如何观察疼痛

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春风123
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如何观察疼痛

文章春风123 » 2023-12-23 19:15 星期六

如何观察疼痛?
恰宓西亚多 阿含笔记 2023-02-16 09:50
如何观察疼痛?

腿部的麻、胀、痛比“痒”的现象更难受。坐禅差不多二、三十分钟开始,腿就会出现麻、胀、疼,全部要无条件地接受这些不舒服的感受并观察这些现象,才能克服这些障碍的。

麻和胀,比较容易观察,可是身体剧烈的疼痛,一般人是很难接受,因为人人都是害怕疼痛。剧烈的疼痛虽然并没有帮助于禅修,但是适当的疼痛是有帮助于禅修的。特别是平坐中的腿疼,只要稍有忍耐心的人都可以忍耐,并不是很难的事情。所以想在禅修中进步的人应该鼓起勇气,勇敢的面对疼痛才是。

适当的疼痛是修行的好朋友,甚至有人说“疼痛是打开涅槃的金钥匙”。“痛”是比较明显的现象,心想离开它都离不开,这样自然以疼痛为所缘,心可以得到保持正念。疼痛本身是不舒服的感受,可是一旦接受它,没有比这个更好的所缘。疼痛本身是慢慢达到极点,然后慢慢消退的过程,这个过程可以持续一两个小时。只要把疼痛作为所缘来观察,可以如如不动地继续面对它,一两个小时继续保持正念。这个时候,妄想等其他心理现象出现了,也很容易觉察到。

接受并观察疼痛是很重要的禅修手段,完全可以当作基本所缘来观察是没有问题的。因此不需要害怕疼痛,更不应该排斥它,应该勇敢地面对疼痛,努力克服这个障碍。要有坚强的毅力来挑战自己的极限,这是值得挑战的对象。当面对剧烈的疼痛的时候,往往身心是紧张的状态,甚至整个身体或两手掌都发热出汗。可是某一瞬间会发觉身心紧张,然后稍一放松,可能疼痛变的更加剧烈,此时不敢全部放松,只能一点一点地放松身心的紧张。当你完全放开的时候,才是真正面对疼痛,也许这时心已经是放弃对抗的时候了。面对剧烈的疼痛,心里会默念“好吧!任你痛吧!腿断就断吧!顶多就是死而已。”当你这样想的时候,也许你开始不再害怕疼痛了,这个时候才能真正面对疼痛并看破疼痛的本质。

疼痛是会消失的现象,不是永恒的。盯着疼痛继续观察,某一刻,你会发现本来是很难受的疼痛突然间消失不见踪影。这时全身的每一个细胞都充满喜悦当中,这是第一次度过难关的喜悦。当面对第二波疼痛过来,以同样的方式勇敢地面对它,往后就越来越轻松。说不定有时疼痛反而变成快乐,也许这就是物极必反的道理。

所以在禅修过程中,只要出现这样不舒服的感受,全部要接受并观察,一直观察到消失为止。可以说,这是在禅修当中突破一个难关的重要标志。因为过了这个疼痛关,才能保持比较长的坐禅时间而更稳定地观察各种身心现象,可以这么说,它是一种定力的表现。
恰宓西亚多开示
观察疼痛的原则
当我们静坐了二十分钟、三十分钟以上,身体某一个部位可能会觉得痛或者酸或者麻或者僵硬,这些感受都必须要正念去观照,然后内心做标记说“痛、痛、痛”,或者“酸、酸、酸”,或者“麻、麻、麻”。我们在内心做这样标记,能够帮助我们的心观察我们所观的对象能够观察得清楚分明,能够保持我们的心专注在那里。如果我们内心不做意念,不做标记,心很容易分散,不容易观察得清楚分明。所以说这个标记对初学的人有很大的帮助,让我们的心能够专注不分散。当你观疼痛的时候,把心专注在疼痛的中心那一点或者最痛的那一点,然后内心做标记说“痛、痛、痛”。观疼痛的最初四十秒钟或一分钟,我们可能会觉得更痛,这个疼痛加深,但是事实上这个痛并没有加深,并没有增强。我们之所以感觉更痛的原因,是因为我们心专注来观察痛,心的观照的力量锐利,所以更清楚见到疼痛的情况,所以我们的感觉好像它变得更痛,事实上疼痛并没有加强。这时候我们必须要忍耐,必须要有忍耐的精神,修行才能进步。很有正念地、很有精神地来观察这个疼痛,一直到疼痛消失为止,才回来观察腹部。



一坐当中只能换一次姿势

如果这个疼痛感觉一直还很强烈,我们观察到我们觉得不能够再忍受,我们想换姿势,想换脚,但是我们不应该就马上换。如果你能静坐一个小时,在这一个小时内,你只能够换一次脚,就是换一次姿势,不能超过一次。然后你要换脚的时候,你有这个换脚的动机,你要先观察这个动机,观察说“想换、想换”或者说“动机、动机”。我们任何的行为之前都先有一个动机在那里,我们如果能够尽量观察到这个动机,一切行为之前的动机,我们能够尽量去观察到,这样我们定力就能够加深。然后你观察了想换腿的动机之后,开始换,换的每一个动作你都要慢慢的进行:你的手、脚、身体每一个移动,都要很慢,然后都要很有正念的去观察它。每一个动作都必须依照它真实的本质去观察它,所以必须要慢慢的做,直到换好姿势坐稳,继续观察腹部的上下。有痛发生的时候,要继续去观察痛。



选择最明显的现象

有时候在我们静坐的时候,有两个以上的目标同时发生,你必须选择其中一项来观。有时候你会感觉到迷惘,不知道选择哪一项才好。事实上要选择这个所观的对象并不难,我们的原则是要选择最明显的那一个对象或那个目标就可以了。因为我们心的自然现象是,它自然会去注意最明显的目标。当你观察最明显的目标的时候,其他的目标会渐渐的模糊乃至消失。譬如说当你观察腹部起伏上下的时候,这时候腹部的上下很清楚,但是同时你感觉背部痒,同时腿又感觉到疼痛,同时你又听到一个很响的声音,这时候你要选择哪一项来观呢?假如说背部的痒比其他三项还更明显,这时候你应该来观背部的痒,观察并标记说“痒、痒、痒”,直到这个痒渐渐消失。万一这个痒继续的,并没有减弱,继续觉得很痒,你想要去抓它,这是可以,但是你必须保持正念,了知你要观想抓的动机,观察并标记为“想要、想要”或者说“动机、动机”,然后手举起来的时候要慢慢举起,然后观“举起、举起”;伸出的时候观“伸出、伸出”;接触到那附近的皮肤痒的时候观“接触、接触”;抓的时候观“抓、抓、抓”;等到痒的感觉消失掉,想要把手放下来,要观这个动机“想放、想放”或者“动机、动机”;然后观放下来的过程,慢慢地观“放下、放下”等等,这样每一项动作都要如实地去观察。

——摘自《毗婆舍那禅二十八讲》第一讲

不要用换腿来消除疼痛

接着,如果你能够坐一个小时不必换腿,不必换坐的姿势,这样是最好的,最好你一直都不要换。但是如果你不能坐到四十五分钟完全不换腿,快到四十五分钟的时候腿痛的很利害、不能忍受,这个时候你可以换一次腿。但是在换腿的时候,不能够忘掉正念。在换腿过程中,你必须一直保持正念地观照,先观想换腿的动机,观察并标记“动机、动机、动机”。然后手或者脚或者身体每一个移动,你都要很有正念地去观察并标记“移动、移动、移动”。每一个动作都细细地观察不能遗漏掉。等到你重新坐稳了之后,继续观察腹部的上下。也许你再坐个十分钟又痛得不能忍受了,想要再换一次腿,但是你不应该再换,不应该有第二次换腿的情况,你最好就起来走路修行、经行。这样对你有更大的利益,因为如果你换第二次坐姿,这样你会养成坏习惯,以后这个坏习惯就一直随着你的修行,会障碍你。因为当你养成换腿的坏习惯,虽然不是很痛,你也想要换腿,想要换姿势。因为你这个换腿的坏习惯跟着你,有时候你会不自觉地换姿势,这种情况你的定力会被破散掉。所以说在一次静坐当中,最多只能够换一次腿,不能够换第二次;能够完全不换腿是最好的。当疼痛的时候,你必须要有忍耐的精神,很有正念很有精神,很准确地专注地去观疼痛。等你定力越来越深的时候,你会发现你在观痛的时候,痛只是一种自然的现象。你不会对痛感觉到厌恶,不会受到疼痛的影响,疼痛并不会干扰你的修行,所以你不要想要换腿的方式企图消除疼痛。

——摘自《毗婆舍那禅二十八讲》第三讲



恰密西亚多开示

疼痛是开启涅槃大门的钥匙

在缅甸,尤其是女性的修行者,她们很精进修行,大约过了一个月之后,完全没有痛的感觉发生。这时候她们反而没办法提起强有力的正念来观照,她们想要提起强而有力的正念,怎么办呢?她们去寻找疼痛,因为有痛的时候,她们观察疼痛的正念是强而有力的。那她们怎么做呢?她们就把她们的两只脚坐在身体底下,这样压久了,痛就来了,她们就找回她们的老朋友,她们能够很正念的观察疼痛,所以她们觉得很满意。这是她们爱着疼痛。

在我们这一期禅修里面,恐怕没有人会去爱着痛吧?其实,痛是开启涅槃大门的钥匙。为什么说痛它能作为开启涅槃大门的钥匙呢?

当痛来的时候,你提起正念专心观察它,心观察疼痛的性质,观察得越清楚,这时候痛好像变得更厉害。事实上并不是疼痛变得厉害,而是你对疼痛观察得更清楚,了解的更清楚的时候,疼痛的感觉更强烈,但是事实上它的程度并没有变得更厉害。当你观察疼痛还不是观得很深刻的时候,你会感觉“我的脚在痛,我感觉疼痛”,还有“我”的观念在里面。但是当你正念专注观察得更深刻的时候,定力渐深,这时候你了解到疼痛它的特性:它是一种不愉快的感觉,是一种自然的现象,这时候你就不再执著是“我在痛”或者“我的脚在痛”。你没有一切“人、我、众生”的执著,你会变得很平静很愉快,你不再会讨厌疼痛,因为你了解到疼痛的真实性质。然后定力更深的时候,一波的疼痛来了,然后又消失了;下一波疼痛又来又消失。一波接着一波,一波接着一波;生了又灭、生了又灭。这时候你了解到疼痛它是无常的,因为它不断生灭、生灭,没有一种恒常性,所以你不会认为痛是“人”、是“我”、是“众生”,所以你就不会讨厌疼痛。

我们的修行者很容易就会讨厌疼痛,这是因为他们还没有真实的了知疼痛的本质。如果你深入观察疼痛,了解到它是无常、苦、无我,这时候你没有“人、我、众生”的执著,不会讨厌疼痛,也不会贪爱疼痛,疼痛对你没有任何影响。这时候一切贪瞋痴烦恼都不会起来,你灭除了一切烦恼。当你能够灭除一切烦恼,也就是“灭掉苦的原因”,你就达到离苦的境界,那就是涅槃。所以因为你彻底了知疼痛的真实本质:无常、苦、无我,你能够灭除烦恼,证到离苦的涅槃境界。所以说,疼痛是开启涅槃大门的钥匙。

——毗婆舍那禅28讲第四讲



疼痛是开启涅槃大门的钥匙

佛陀在《念住经》上讲到要修行四念处,也就是正念观察身体,正念观察感受,正念观察心意,以及正念观察我们心所攀缘的对象、我们的念头。特别讲到的是观察我们的感受,我们不管愉快、不愉快的感受,我们都必须正念注意观察:当你修行的时候感觉身体任何地方痛,这时候你要观察它,照着它的原本的样子去认识它,而不是想要让它消失。因为“疼痛是开启涅槃大门的钥匙”。所以当你感觉疼痛的时候,你是非常幸运的,疼痛能引导你解脱一切痛苦,因为它是五蕴当中的受蕴。当你有疼痛的时候,你有一个非常明显的目标可以观察,能够让你的正念非常地清醒。你继续观察疼痛,你就有机会能够了悟疼痛的真实本质,能够悟到它的“特殊性质”以及“共同性质”,然后你能够到达离苦的境界——涅槃。

——毗婆舍那禅28讲第二十四讲



观察疼痛

例如当你观察身体任何部位的疼痛,定力越来越深,观察的心穿透到疼痛的中心。如果你能够付出足够的精进,你能够很清楚地观察到疼痛只是一种不愉快的感受,是一种苦受。这时候你发现疼痛不在你身体上,疼痛是与你分开的。有时候你甚至感觉不到自己身体的存在,你所感受到的只有疼痛这种感受以及观察疼痛的心,这时你不会将疼痛认定是“你”,是“我”,是一个“人”,或者是一个“众生”。事实上那时候你并不感觉到痛,你所知道的只有痛的感觉以及观察的心,没有任何“人、我、众生”。有“人、我、众生”这种萨迦耶见的错误观念,在你达到初果须陀洹的时候,就被完全灭除掉。



观察疼痛的境界

当疼痛仍然存在,观察的心穿透到痛的中心观察疼痛。你发现在疼痛的中心有一些感受,有时候是一波一波的热或者一波一波的冷,然后疼痛渐渐消失,这时候你会认为疼痛是恒常不变的吗?不会。疼痛是生灭的,无常的。当你感觉疼痛这种不愉快的感受,你会认定它是一种快乐吗?不会的。你发现它是苦的感受,但是这种苦的了悟,并不是很深的一种了悟。另一种苦叫作“行苦”,就是受到身心现象剎那剎那生灭变化这种压迫的一种心理状态,这种行苦是更深的一种了悟,而这也是修行者必须要了悟的。当你观察到身心现象都是迅速的在生起,消灭;生起,消灭,你发现身心都一直被剎那生灭所压迫;你观察到一波的疼痛生起来,然后消失掉;接着下一波的疼痛又再生起来,然后又消失掉;接着又有下一波疼痛生起,消失。有些人所经历到的疼痛,是一层接着一层生起消失,生起消失,这表示疼痛是无常,是苦。你不会认为疼痛是一个“人”,一个“我”,或者是一个“众生”,因为它是不断在生灭当中,是无常的,不是一个真实的“人、我、众生”,或者灵魂,是无我的。

——毗婆舍那禅28讲第二十讲

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