內觀是什麼?~~療癒之路

[ying]

最近看了一遍大念住經，
寫的很簡略，
不過把練習內觀的注意重點都寫的還蠻清楚的，
很不錯吔！
（註：七菩提分那一部份偶看不懂，也沒關係的，就看得懂的部份對照自己的內觀練習即可囉！）


以下白話大念住經引自下列網站：
http://www.buddhist-canon.com/PLAIN/danian.htm

白話《大念住經》
《大念住經》目錄
1.導言
2.觀身念住
　　A、觀呼吸
　　B、觀姿勢
　　C、時時徹知無常
　　D、思惟不淨
　　E、思惟四大
　　F、觀墓園九相
3.觀受念住
4.觀心念住
5.觀法念住
　　A.觀五蓋
　　B.觀五取蘊
　　C.觀內外六處
　　D.觀七菩提分
　　E、觀四聖諦
6.修四念住的結果

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《大念住經》　

(1)我是這樣聽說的：
(2)有一次，世尊在拘樓國劍磨瑟達磨城中，與拘樓人在一起。當時，世尊對比丘們說：比丘們！

比丘們回答：世尊！

世尊接著說了以下的開示：

1.導言

(3)比丘們！只有一條道路可以使眾生清淨、克服愁嘆、滅除苦憂、實踐真理、
體証涅盤，這條道路就是四念住。

(4)是哪四個念住呢？

比丘們！比丘就身體觀察身體，精勤、覺知、時時徹知無常，去除對身心世界的貪嗔﹔就感受觀察感受，精勤、覺知、時時徹知無常，去除對身心世界的貪嗔﹔就心觀察心，精勤、覺知、時時徹知無常，去除對身心世界的貪嗔﹔就諸法觀察諸法，精勤、覺知、時時徹知無常，去除對身心世界的貪嗔。

2.觀身念住

Ａ、觀呼吸

(5)比丘們！比丘如何就身體觀察身體呢？

比丘們！比丘到森林中，或到樹下，或到隱僻無人之處，盤腿而坐，端正身體，把注意力放在嘴巴周圍的區域，保持覺知，覺知呼吸時氣息的出入情況。
入息長時，他清楚了知：「我入息長」﹔入息短時，他清楚了知：「我入息短」﹔出息長時，他清楚了知：「我出息長」﹔出息短時，他清楚了知：「我出息短。」他如此訓練自己：「我當感受全身，而入息」﹔他如此訓練自己：「我當感受全身，而出息」﹔他如此訓練自己：「我當寂止身體的行動，而入息」﹔他如此訓練自己：「我當寂止身體的行動，而出息。」

(6)比丘們！就像技術熟練的木匠或他的徒弟，當他鋸木作一次長拉鋸的時候，清楚了知：「我作了一次長拉鋸」﹔當作一次短的拉鋸時，他清楚了知：「我
作了一次短拉鋸。」

比丘們！就像這樣，比丘入息長時，他清楚了知：「我入息長」﹔入息短時，
他清楚了知：「我入息短」﹔出息長時，他清楚了知：「我出息長」﹔出息短時，他清楚了知：「我出息短。」他如此訓練自己：「我當感受全身，而入息」﹔他如此訓練自己：「我當感受全身，而出息」﹔他如此訓練自己：「我當寂止身體的行動，而入息」﹔他如此訓練自己：「我當寂止身體的行動，而出息。」

(7)於是他就身體內部觀察身體，就身體外部觀察身體，同時就身體內部、外部觀察身體。因此，他觀察身體當中不斷生起的現象，他觀察身體當中不斷滅去的現象，他同時觀察身體當中不斷生起、滅去的現象。

於是他清楚覺知：「這是身體！」修成了只有了知和只有覺照的境界，超越執著，不再貪著身心世界的任何事物。
比丘們！這就是比丘如何就身體觀察身體。

Ｂ、觀姿勢
(8a)又，比丘們！比丘在走路時，他清楚了知：「我正在走路」﹔在站立時，
他清楚了知：「我正站立著」﹔在坐著時，他清楚了知：「我正坐著」﹔在躺著時，他清楚了知：「我正躺著。」無論何種姿勢，他都清楚了知。

(8b)於是他就身體內部觀察身體，就身體外部觀察身體，同時就身體內部、外部觀察身體。因此，他觀察身體當中不斷生起的現象，他觀察身體當中不斷滅去的現象，他同時觀察身體當中不斷生起、滅去的現象。

於是他清楚覺知：「這是身體！」修成了只有了知和只有覺照的境界，超越執著，不再貪著身心世界的任何事物。

比丘們！這就是比丘如何就身體觀察身體。

Ｃ、時時徹知無常

(9a)又，比丘們！當比丘來回行走時，時時徹知無常﹔當他看著正前方或側面時，時時徹知無常﹔當他彎下身體或伸展身體時，時時徹知無常﹔當他搭衣持砵時，時時徹知無常﹔當他在吃、喝、咀嚼或嘗味時，時時徹知無常﹔當他大小便利時，時時徹知無常﹔當他行走、站立、坐臥、醒覺、說話或沈默時，時時徹知無常。

(9b)於是他就身體內部觀察身體，就身體外部觀察身體，同時就身體內部、外部觀察身體。因此，他觀察身體當中不斷生起的現象，他觀察身體當中不斷滅去的現象，他同時觀察身體當中不斷生起、滅去的現象。

於是他清楚覺知：「這是身體！」修成了只有了知和只有覺照的境界，超越執著，不再貪著身心世界的任何事物。

比丘們！這就是比丘如何就身體觀察身體。

Ｄ、思惟不淨

(10)又，比丘們！比丘仔細思考這身體，自腳底而上，自頭發而下，皮膚所覆蓋的都是充滿種種不淨，他這麼想:「在這身體中，有頭發膚毛，指甲牙齒，皮膚肌肉，筋腱骨髓，腎心肝臟，肋膜脾臟，肺腸腸膜，胃臟糞便，膽汁痰膿，血汗脂肪，眼淚淋巴，口水鼻涕，滑液尿水。」

(11)就好像有一只兩個口的糧食袋，裡面裝滿各種的豆谷，諸如：稻米、糙
米、綠豆、豌豆、芝麻、白米﹔而且就如同有位能分辨這些豆谷的人，當他打開這只袋子時，他可以看到裡面所裝的東西，告訴人說：「這是稻米、這是糙米、這是綠豆、這是豌豆、這是芝麻、這是白米。」

(12a)比丘們！相同地，比丘仔細思考這身體，自腳底而上，自頭發而下，皮膚所覆蓋的都是充滿種種不淨，他這麼想:「在這身體中，有頭發膚毛，指甲牙齒，皮膚肌肉，筋腱骨髓，腎心肝臟，肋膜脾臟，肺腸腸膜，胃臟糞便，膽汁痰膿，血汗脂肪，眼淚淋巴，口水鼻涕，滑液尿水。」

(12b)於是他就身體內部觀察身體，就身體外部觀察身體，同時就身體內部、外部觀察身體。因此，他觀察身體當中不斷生起的現象，他觀察身體當中不斷滅去的現象，他同時觀察身體當中不斷生起、滅去的現象。

於是他清楚覺知：「這是身體！」修成了只有了知和只有覺照的境界，超越執著，不再貪著身心世界的任何事物。

比丘們！這就是比丘如何就身體觀察身體。

E.思惟四大
(13)又，比丘們！比丘仔細思考這身體，不論置身何處或何種姿勢，依身體組成要素的特性，他這麼想：「在此身中，有地大、水大、火大及風大。」

(14a)比丘們！這就像技術熟練的屠夫，或屠夫的學徒，殺了一條牛並將它分解成塊後，他們坐在十字路口。比丘們！相同地，比丘仔細思考這身體，不論置身何處或何種姿勢，依身體的組成要素，他這麼想：「在此身中，有地大、水大、火大及風大。」

(14b)於是他就身體內部觀察身體，就身體外部觀察身體，同時同時就身體內
部、外部觀察身體。因此，他觀察身體當中不斷生起的現象，他觀察身體當中不斷滅去的現象，他同時觀察身體當中不斷生起、滅去的現象。

於是他清楚覺知：「這是身體！」修成了只有了知和只有覺照的境界，超越執著，不再貪著身心世界的任何事物。

比丘們！這就是比丘如何就身體觀察身體。

F.觀墓園九相

(15a)又，比丘們！當比丘在墓園裡，看到一具被丟棄的屍體，這屍體已死一
日、二日或三日，變成腫脹、瘀黑且潰爛，他對自己的身體這麼想：「確實如此，我的身體也是這種性質，也將變成如此，而且無法避免這樣的結果。」

(15b)於是他就身體內部觀察身體，就身體外部觀察身體，同時就身體內部、外部觀察身體。因此，他觀察身體當中不斷生起的現象，他觀察身體當中不斷滅去的現象，他同時觀察身體當中不斷生起、滅去的現象。

於是他清楚覺知：「這是身體！」修成了只有了知和只有覺照的境界，超越執著，不再貪著身心世界的任何事物。

比丘們！這就是比丘如何就身體觀察身體。

(16a)又，比丘們！當比丘在墓園裡，看到一具被丟棄的屍體，這屍體被烏鴉、
禿鷹、獵鷹、蒼鷺所啄食或被野狗、老虎、豹、胡狼所咬或被其他種種生物所食時，他對自己的身體這麼想：「確實如此，我的身體也是這種性質，也將變成如此，而且無法避免這樣的結果。」

(16b)於是他就身體內部觀察身體，就身體外部觀察身體，同時就身體內部、外部觀察身體。因此，他觀察身體當中不斷生起的現象，他觀察身體當中不斷滅去的現象，他同時觀察身體當中不斷生起、滅去的現象。

於是他清楚覺知：「這是身體！」修成了只有了知和只有覺照的境界，超越執著，不再貪著身心世界的任何事物。

比丘們！這就是比丘如何就身體觀察身體。

(17a)又，比丘們！當比丘在墓園裡，看到一具被丟棄的屍體，只剩下骸骨、附著在骨上的一些血肉、及連結骨骸的筋腱，他對自己的身體這麼想：「確實如此，我的身體也是這種性質，也將變成如此，而且無法避免這樣的結果。」

(17b)於是他就身體內部觀察身體，就身體外部觀察身體，同時就身體內部、外部觀察身體。因此，他觀察身體當中不斷生起的現象，他觀察身體當中不斷滅去的現象，他同時觀察身體當中不斷生起、滅去的現象。

於是他清楚覺知：「這是身體！」修成了只有了知和只有覺照的境界，超越執著，不再貪著身心世界的任何事物。

比丘們！這就是比丘如何就身體觀察身體。

(18a)又，比丘們！當比丘在墓園裡，看到一具被丟棄的屍體，只剩下沒有皮
肉、只有一塊塊血跡的骸骨，和連結骨骸的筋腱，他對自己的身體這麼想：
「確實如此，我的身體也是這種性質，也將變成如此，而且無法避免這樣的結果。」

(18b)於是他就身體內部觀察身體，就身體外部觀察身體，同時就身體內部、外部觀察身體。因此，他觀察身體當中不斷生起的現象，他觀察身體當中不斷滅去的現象，他同時觀察身體當中不斷生起、滅去的現象。

於是他清楚覺知：「這是身體！」修成了只有了知和只有覺照的境界，超越執著，不再貪著身心世界的任何事物。

比丘們！這就是比丘如何就身體觀察身體。

(19a)又，比丘們！當比丘在墓園裡，看到一具被丟棄的屍體，只剩血肉不存的骸骨，及連結骨骸的筋腱，他對自己的身體這麼想：「確實如此，我的身體也是這種性質，也將變成如此，而且無法避免這樣的結果。」

(19b)於是他就身體內部觀察身體，就身體外部觀察身體，同時就身體內部、外部觀察身體。因此，他觀察身體當中不斷生起的現象，他觀察身體當中不斷滅去的現象，他同時觀察身體當中不斷生起、滅去的現象。

於是他清楚覺知：「這是身體！」修成了只有了知和只有覺照的境界，超越執著，不再貪著身心世界的任何事物。

比丘們！這就是比丘如何就身體觀察身體。

(20a)又，比丘們！當比丘在墓園裡，看到一具被丟棄的屍體，只剩一堆骨節支解的骨頭，四散各處：這兒是手骨，那裡是腳骨﹔這兒有踝骨，那裡有膝骨﹔這裡有大腿骨，那裡有骨盆骨﹔這是脊椎骨，那是肩胛骨﹔又有肩骨、頸骨、下顎骨、牙齒及頭蓋骨，他對自己的身體這麼想：「確實如此，我的身體也是這種性質，也將變成如此，而且無法避免這樣的結果。」

(20b)於是他就身體內部觀察身體，就身體外部觀察身體，同時就身體內部、外部觀察身體。因此，他觀察身體當中不斷生起的現象，他觀察身體當中不斷滅去的現象，他同時觀察身體當中不斷生起、滅去的現象。

於是他清楚覺知：「這是身體！」修成了只有了知和只有覺照的境界，超越執著，不再貪著身心世界的任何事物。

比丘們！這就是比丘如何就身體觀察身體。

(21a)又，比丘們！當比丘在墓園裡，看到一具被丟棄的屍體，只剩下一堆泛白如海螺殼的骨頭，他對自己的身體這麼想：「確實如此，我的身體也是這種性質，也將變成如此，而且無法避免這樣的結果。」

(21b)於是他就身體內部觀察身體，就身體外部觀察身體，同時就身體內部、外部觀察身體。因此，他觀察身體當中不斷生起的現象，他觀察身體當中不斷滅去的現象，他同時觀察身體當中不斷生起、滅去的現象。

於是他清楚覺知：「這是身體！」修成了只有了知和只有覺照的境界，超越執著，不再貪著身心世界的任何事物。

比丘們！這就是比丘如何就身體觀察身體。

(22a)又，比丘們！當比丘在墓園裡，看到一具被丟棄的屍體，經過年餘、堆積成堆的骨頭，他對自己的身體這麼想：「確實如此，我的身體也是這種性質，也將變成如此，而且無法避免這樣的結果。」

(22b)於是他就身體內部觀察身體，就身體外部觀察身體，同時就身體內部、外部觀察身體。因此，他觀察身體當中不斷生起的現象，他觀察身體當中不斷滅去的現象，他同時觀察身體當中不斷生起、滅去的現象。

於是他清楚覺知：「這是身體！」修成了只有了知和只有覺照的境界，超越執著，不再貪著身心世界的任何事物。

比丘們！這就是比丘如何就身體觀察身體。

(23a)又，比丘們！當比丘在墓園裡，看到一具被丟棄的屍體，骨頭腐蝕成粉，
他對自己的身體這麼想：「確實如此，我的身體也是這種性質，也將變成如
此，而且無法避免這樣的結果。」

(23b)於是他就身體內部觀察身體，就身體外部觀察身體，同時就身體內部、外部觀察身體。因此，他觀察身體當中不斷生起的現象，他觀察身體當中不斷滅去的現象，他同時觀察身體當中不斷生起、滅去的現象。

於是他清楚覺知：「這是身體！」修成了只有了知和只有覺照的境界，超越執著，不再貪著身心世界的任何事物。

比丘們！這就是比丘如何就身體觀察身體。

3.觀受念住

(24)比丘們！比丘如何就感受觀察感受呢？

比丘們！比丘在經歷快樂的感受時，他清楚了知：「我正經歷快樂的感受。」

在經歷痛苦的感受時，他清楚了知：「我正經歷痛苦的感受。」

在經歷不苦不樂的感受時，他清楚了知：「我正經歷不苦不樂的感受。」

在他執著於快樂的感受時，他清楚了知：「我正執著於快樂的感受。」

沒有執著於快樂的感受時，他清楚了知：「我沒有執著於快樂的感受。」

在執著於痛苦的感受時，他清楚了知：「我正執著於痛苦的感受。」

沒有執著於痛苦的感受時，他清楚了知：「我沒有執著於痛苦的感受。」

當執著於不苦不樂的感受時，他清楚了知：「我執著於不苦不樂的感受。」

沒有執著於不苦不樂的感受時，他清楚了知：「我沒有執著於不苦不樂的感
受。」

(25)於是他於內部就感受觀察感受，於外部就感受觀察感受，同時於內部、外部就感受觀察感受。因此，他觀察感受當中不斷生起的現象，他觀察感受當中不斷滅去的現象，他同時觀察感受當中不斷生起、滅去的現象。

於是他清楚覺知：「這是感受！」修成了只有了知和只有覺照的境界，超越執著，不再貪著身心世界的任何事物。

比丘們！這就是比丘如何就感受觀察感受。

4.觀心念住

(26)又，比丘們！比丘如何就心觀察心呢？

比丘們！當心有貪愛時，比丘清楚了知心有貪愛，當心沒有貪愛時，清楚了知心沒有貪愛﹔當心有嗔恨時，清楚了知心有嗔恨，當心沒有嗔恨時，清楚了知心沒有嗔恨﹔當心有愚痴時，清楚了知心有愚痴，當心沒有愚痴時，清楚了知心沒有愚痴﹔當心收攝時，清楚了知心收攝，當心渙散時，清楚了知心渙散﹔
當心廣大時，清楚了知心廣大，當心不廣大時，清楚了知心不廣大﹔當心有上時，清楚了知心有上，當心無上時，清楚了知心無上﹔當心專注時，清楚了知心專注，當心不專注時，清楚了知心不專注﹔當心解脫時，清楚了知心解脫，當心未解脫時，清楚了知心未解脫。

(27)於是他就內在的心觀察心，就外在的心觀察心，同時就內在、外在的心觀察心。因此，他觀察心中不斷生起的現象，他觀察心中不斷滅去的現象，他同時觀察心中不斷生起、滅去的現象。
於是他清楚覺知：「這是心！」修成了只有了知和只有覺照的境界，超越執
著，不再貪著身心世界的任何事物。

比丘們！這就是比丘如何就心觀察心。

5.觀法念住

A.觀五蓋

(28)比丘們！比丘如何就諸法觀察諸法呢？比丘們！比丘就諸法觀察諸法，亦即就五蓋觀察諸法。比丘們！比丘如何就諸法觀察諸法，亦即如何就五蓋觀察諸法呢？比丘們！當比丘生起貪欲時，他清楚了知：「我生起貪欲」﹔當比丘不起貪欲時，他清楚了知：「我不起貪欲。」他清楚了知，未生的貪欲生起了﹔他清楚了知，現在生起的貪欲去除了﹔他清楚了知，現在已去除的貪欲，未來不再生起。

(29)當比丘生起嗔恚時，他清楚了知：「我生起嗔恚」﹔當比丘不起嗔恚時，他清楚了知：「我不起嗔恚。」他清楚了知，未生的嗔恚生起了﹔他清楚了知，現在生起的嗔恚去除了﹔他清楚了知，現在已去除的嗔恚，未來不再生起。

(30)當比丘生起昏沈和睡眠時，他清楚了知：「我生起昏沈和睡眠」﹔當比丘不起昏沈和睡眠時，他清楚了知：「我不起昏沈和睡眠。」他清楚了知，未生的昏沈和睡眠生起了﹔他清楚了知，現在生起的昏沈和睡眠去除了﹔他清楚了知，現在已去除的昏沈和睡眠，未來不再生起。

(31)當比丘生起掉舉和後悔時，他清楚了知：「我生起掉舉和後悔」﹔當比丘掉舉和後悔不起時，他清楚了知：「我不起掉舉和後悔。」他清楚了知，未生的掉舉和後悔生起了﹔他清楚了知，現在生起的掉舉和後悔去除了﹔他清楚了知，現在已去除的掉舉和後悔，未來不再生起。

(32)當比丘生起疑惑時，他清楚了知：「我生起疑惑」﹔當比丘不起疑惑時，他清楚了知：「我不起疑惑。」他清楚了知，未生的疑惑生起了﹔他清楚了知，現在生起的疑惑去除了﹔他清楚了知，現在已去除的疑惑，未來不再生起。

(33)於是他就內在的諸法觀察諸法，就外在的諸法觀察諸法，同時就內在、外在的諸法觀察諸法。因此，他觀察諸法不斷生起的現象，他觀察諸法不斷滅去的現象，他同時觀察諸法不斷生起、滅去的現象。

於是他清楚覺知：「這是諸法！」修成了只有了知和只有覺照的境界，超越執著，不再貪著身心世界的任何事物。

比丘們！這就是比丘如何就諸法觀察諸法，亦即就五蓋觀察諸法。

B.觀五取蘊

(34)比丘們！比丘如何就諸法觀察諸法呢？比丘們！比丘就諸法觀察諸法，亦即就五取蘊觀察諸法。比丘們！比丘如何就諸法觀察諸法，亦即如何就五取蘊觀察諸法呢？比丘們！比丘清楚了知：「這是色，這是色的生起，這是色的滅去﹔這是受，這是受的生起，這是受的滅去﹔這是想，這是想的生起，這是想的滅去﹔這是行，這是行的生起，這是行的滅去﹔這是識，這是識的生起，這是識的滅去。」

(35)於是他就內在的諸法觀察諸法，就外在的諸法觀察諸法，同時就內在、外在的諸法觀察諸法。因此，他觀察諸法不斷生起的現象，他觀察諸法不斷滅去的現象，他同時觀察諸法不斷生起、滅去的現象。

於是他清楚覺知：「這是諸法！」修成了只有了知和只有覺照的境界，超越執著，不再貪著身心世界的任何事物。

比丘們！這就是比丘如何就諸法觀察諸法，亦即就五取蘊觀察諸法。

C.觀內外六處

(36)比丘們！比丘如何就諸法觀察諸法呢？比丘們！比丘就諸法觀察諸法，亦即就六內處和六外處觀察諸法。比丘們！比丘如何就諸法觀察諸法，亦即如何就六內處和六外處觀察諸法呢？比丘們！比丘清楚了知眼根，清楚了知色塵，以及清楚了知依此二者所產生的束縛。他清楚了知，未生的束縛生起了﹔他清楚了知，現在已生的束縛去除了﹔他清楚了知，現在已去除的束縛，未來不再生起。

(37)比丘清楚了知耳根，清楚了知聲塵，以及清楚了知依此二者所產生的束縛。他清楚了知，未生的束縛生起了﹔他清楚了知，現在已生的束縛去除了﹔他清楚了知，現在已去除的束縛，未來不再生起。

(38)比丘清楚了知鼻根，清楚了知香塵，以及清楚了知依此二者所產生的束縛。他清楚了知，未生的束縛生起了﹔他清楚了知，現在已生的束縛去除了﹔他清楚了知，現在已去除的束縛，未來不再生起。

(39)比丘清楚了知舌根，清楚了知味塵，以及清楚了知依此二者所產生的束縛。他清楚了知，未生的束縛生起了﹔他清楚了知，現在已生的束縛去除了﹔他清楚了知，現在已去除的束縛，未來不再生起。

(40)比丘清楚了知身根，清楚了知觸塵，以及清楚了知依此二者所產生的束縛。他清楚了知，未生的束縛生起了﹔他清楚了知，現在已生的束縛去除了﹔他清楚了知，現在已去除的束縛，未來不再生起。

(41)比丘清楚了知意根，清楚了知法，以及清楚了知依此二者所產生的束縛。他清楚了知，未生的束縛生起了﹔他清楚了知，現在已生的束縛去除了﹔他清楚了知，現在已去除的束縛，未來不再生起。

(42)於是他就內在的諸法觀察諸法，就外在的諸法觀察諸法，同時就內在、外在的諸法觀察諸法。因此，他觀察諸法不斷生起的現象，他觀察諸法不斷滅去的現象，他同時觀察諸法不斷生起、滅去的現象。

於是他清楚覺知：「這是諸法！」修成了只有了知和只有覺照的境界，超越執著，不再貪著身心世界的任何事物。

比丘們！這就是比丘如何就諸法觀察諸法，亦即就六內處和六外處觀察諸法。

D.觀七菩提分

(43)又，比丘們！比丘如何就諸法觀察諸法呢？比丘們！比丘就諸法觀察諸
法，亦即就七菩提分觀察諸法。比丘們！比丘如何就諸法觀察諸法，亦即如何就七菩提分觀察諸法呢？比丘們！比丘有念菩提分時，他清楚了知：「我有念菩提分」﹔當比丘沒有念菩提分時，清楚了知：「我沒有念菩提分。」他清楚了知，未生的念菩提分生起了﹔他清楚了知，現在已生的念菩提分，增長圓滿
了。

(44)比丘有擇法菩提分時，他清楚了知：「我有擇法菩提分」﹔當比丘沒有擇法菩提分時，清楚了知：「我沒有擇法菩提分。」他清楚了知，未生的擇法菩提分生起了﹔他清楚了知，現在已生的擇法菩提分，增長圓滿了。

(45)比丘有精進菩提分時，他清楚了知：「我有精進菩提分」﹔當比丘沒有精進菩提分時，清楚了知：「我沒有精進菩提分。」他清楚了知，未生的精進菩提分生起了﹔他清楚了知，現在已生的精進菩提分，增長圓滿了。

(46)比丘有喜菩提分時，他清楚了知：「我有喜菩提分」﹔當比丘沒有喜菩提分時，清楚了知：「我沒有喜菩提分。」他清楚了知，未生的喜菩提分生起了﹔他清楚了知，現在已生的喜菩提分，增長圓滿了。

(47)比丘有輕安菩提分時，他清楚了知：「我有輕安菩提分」﹔當比丘沒有輕安菩提分時，清楚了知：「我沒有輕安菩提分。」他清楚了知，未生的輕安菩提分生起了﹔他清楚了知，現在已生的輕安菩提分，增長圓滿了。

(48)比丘有定菩提分時，他清楚了知：「我有定菩提分」﹔當比丘沒有定菩提分時，清楚了知：「我沒有定菩提分。」他清楚了知，未生的定菩提分生起了﹔他清楚了知，現在已生的定菩提分，增長圓滿了。

(49)比丘有行舍菩提分時，他清楚了知：「我有行舍菩提分」﹔當比丘沒有行舍菩提分時，清楚了知：「我沒有行舍菩提分。」他清楚了知，未生的行舍菩提分生起了﹔他清楚了知，現在已生的行舍菩提分，增長圓滿了。

(50)於是他就內在的諸法觀察諸法，就外在的諸法觀察諸法，同時就內在、外在的諸法觀察諸法。因此，他觀察諸法不斷生起的現象，他觀察諸法不斷滅去的現象，他同時觀察諸法不斷生起、滅去的現象。

於是他清楚覺知：「這是法！」修成了只有了知和只有覺照的境界，超越執
著，不再貪著身心世界的任何事物。

比丘們！這就是比丘如何就諸法觀察諸法，亦即就七菩提分觀察諸法。

Ｅ、觀四聖諦

(51)又，比丘們！比丘如何就諸法觀察諸法呢？比丘們！比丘就諸法觀察諸
法，亦即就四聖諦觀察諸法。比丘們！比丘如何就諸法觀察諸法，亦即如何就四聖諦觀察諸法呢？比丘們！比丘如實地清楚了知：「這是苦」﹔他如實地清楚了知：「這是苦之集」﹔他如實地清楚了知：「這是苦之滅」﹔他如實地清楚了知：「這是導致苦滅之道。」

苦聖諦的解釋

(52)又，比丘們！什麼是苦聖諦呢？

生是苦，老是苦，(病是苦)，死是苦，愁、嘆、苦、憂、惱是苦，怨憎會是
苦，愛別離是苦，求不得是苦。總括地說，五取蘊就是苦。

(53)又，比丘們！什麼是生？如果有所謂的生，對一切眾生而言，在各類的眾生中，他們的受生、形成、出生、顯現諸蘊、獲得內外處，比丘們！這就叫作生。

(54)又，比丘們！什麼是老？如果有所謂的老，對一切眾生而言，在各類的眾生中，他們的衰弱、老朽、牙齒脫落、頭發灰白、皮膚鬆皺、壽命將盡、機能退化，比丘們！這就是老。

(55)又，比丘們！什麼是死？如果有所謂的死，對一切眾生而言，在各類的眾生中，他們的崩潰、散滅、命終、死亡、壽命結束、五蘊離析、身體棄舍、生命滅絕，比丘們！這就是死。

(56)又，比丘們！什麼是愁？凡是有人不論何時，受到損失或不幸之事的影
響，生起這些痛苦的心態：憂愁、哀愁、愁苦、深憂及深愁這些痛苦的心態，
比丘們！這就是愁。

(57)又，比丘們！什麼是嘆？凡是有人不論何時，受到損失或不幸之事的影
響，生起哭號、哭泣、嘆息、以及哀號、哀嘆的狀態，比丘們！這就是嘆。

(58)又，比丘們！什麼是苦？比丘們！由於身體的接觸而生起身體上任何的苦楚、不適、不愉快的感受，比丘們！這就是苦。

(59)又，比丘們！什麼是憂？比丘們!心理上任何的苦楚、不適或由心理接觸而生起任何痛苦、不愉快的感受，比丘們！這就是憂。

(60)又，比丘們！什麼是惱？凡是有人不論何時，受到損失或不幸之事的影
響，產生惱亂、苦惱、憂惱、燥惱這些心態，比丘們！這就是惱。

(61)又，比丘們！什麼是怨憎會苦？凡是有人不論何時、何處遇到不愉快、不喜歡的色、聲、香、味、觸、法，或時時處處遇到不幸、傷害、困難、不安，如果交往、相遇、接觸、結合，比丘們！這就叫怨憎會苦。

(62)又，比丘們！什麼是愛別離苦？凡是有人不論何時、何處與所感興趣、所喜歡、所愛的色、聲、香、味、觸、法的塵境分離，對那些期望他幸運、富裕、舒適或安全的人，如父母、兄弟姊妹、朋友同事、親戚等，與他們分離，不能相見、親近、結合，比丘們，這就叫愛別離苦。

(63)又，比丘們！什麼是求不得苦？比丘們！對眾生而言，他們是受生支配的眾生，生起這樣的欲求：「但願我們不受生的支配！但願我們不再輪回轉
生！」但這並不是只靠欲求就可得到的，這就是求不得苦。

(64)比丘們！什麼是求不得苦？比丘們！對眾生而言，他們是受老支配的眾
生，生起這樣的欲求:「但願我們不受老的支配！但願我們不受老的支配！」但這並不是只靠欲求就可得到的，這就是求不得苦。

(65)比丘們！什麼是求不得苦？比丘們！受病支配的眾生，生起這樣的欲求:
「但願我們不受病的支配！但願我們沒有病苦！」但這並不是只靠欲求就可得到的，這就是求不得苦。

(66)比丘們！什麼是求不得苦？比丘們！受死支配的眾生，生起這樣的欲求:
「但願我們不受死的支配！但願我們永遠不死！」但這並不是只靠欲求就可得到的，這就是求不得苦。

(67)比丘們！什麼是求不得苦？比丘們！受愁、嘆、苦、憂、惱的支配的眾
生，生起這樣的欲求:「但願我們不受愁、嘆、苦、憂、惱的支配！但願我們不再愁、嘆、苦、憂、惱！」但這並不是只靠欲求就可得到的，這就是求不得苦。

(68)比丘們！什麼是「總括地說五取蘊就是苦」？色取蘊是苦、受取蘊是苦、想取蘊是苦、行取蘊是苦、識取蘊是苦。比丘們！這就是「總括地說五取蘊就是苦」。

比丘們！這就是苦聖諦。

苦集聖諦的解釋

(69)又，比丘們！什麼是苦集聖諦呢？

它就是貪愛，就是造成不斷輪回，為喜樂、欲求所束縛，以及任何情況都不忘尋求快樂的欲望，也就是欲愛、有愛及無有愛。

比丘們！而這貪愛從哪裡生起，又從何處建立？在身心世界，只要有誘人的、
令人喜悅的事物，就有貪愛的生起和建立。

(70) 而在身心世界，什麼是誘人的、令人喜悅的事物呢？在身心世界中，眼根是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡生起，貪愛就在該處建立﹔在身心世界中，耳根是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡生起，貪愛就在該處建立﹔在身心世界中，鼻根是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡生起，貪愛就在該處建立﹔在身心世界中，舌根是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡生起，貪愛就在該處建立﹔在身心世界中，身根是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡生起，貪愛就在該處建立﹔在身心世界中，意根是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡生起，貪愛就在該處建立。

(71)在身心世界中，色塵是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡生起，貪愛就在該處建立﹔在身心世界中，聲塵是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡生起，貪愛就在該處建立﹔在身心世界中，香塵是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡生起，貪愛就在該處建立﹔在身心世界中，味塵是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡生起，貪愛就在該處建立﹔在身心世界中，觸塵是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡生起，貪愛就在該處建立﹔在身心世界中，法塵是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡生起，貪愛就在該處建立。

(72)在身心世界中，眼識是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡生起，貪愛就在該處建立﹔在身心世界中，耳識是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡生起，貪愛就在該處建立﹔在身心世界中，鼻識是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡生起，貪愛就在該處建立﹔在身心世界中，舌識是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡生起，貪愛就在該處建立﹔在身心世界中，身識是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡生起，貪愛就在該處建立﹔在身心世界中，意識是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡生起，貪愛就在該處建立。

(73)在身心世界中，眼觸是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡生起，貪愛就在該處建立﹔在身心世界中，耳觸是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡生起，貪愛就在該處建立﹔在身心世界中，鼻觸是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡生起，貪愛就在該處建立﹔在身心世界中，舌觸是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡生起，貪愛就在該處建立﹔在身心世界中，身觸是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡生起，貪愛就在該處建立﹔在身心世界中，意觸是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡生起，貪愛就在該處建立。

(74)在身心世界中，從眼觸所生的受是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡生起，貪愛就在該處建立﹔在身心世界中，從耳觸所生的受是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡生起，貪愛就在該處建立﹔在身心世界中，從鼻觸所生的受是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡生起，貪愛就在該處建立﹔在身心世界中，從舌觸所生的受是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡生起，貪愛就在該處建立﹔在身心世界中，從身觸所生的受是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡生起，貪愛就在該處建立﹔在身心世界中，從意觸所生的受是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡生起，貪愛就在該處建立。

(75)在身心世界中，對色塵生起的想是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡生起，貪愛就在該處建立﹔在身心世界中，對聲塵生起的想是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡生起，貪愛就在該處建立﹔在身心世界中，對香塵生起的想是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡生起，貪愛就在該處建立﹔在身心世界中，對味塵生起的想是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡生起，貪愛就在該處建立﹔在身心世界中，對觸塵生起的想是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡生起，貪愛就在該處建立﹔在身心世界中，對法塵生起的想是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡生起，貪愛就在該處建立。

(76)在身心世界中，對色塵生起的行是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡生起，貪愛就在該處建立﹔在身心世界中，對聲塵生起的行是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡生起，貪愛就在該處建立﹔在身心世界中，對香塵生起的行是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡生起，貪愛就在該處建立﹔在身心世界中，對味塵生起的行是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡生起，貪愛就在該處建立﹔在身心世界中，對觸塵生起的行是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡生起，貪愛就在該處建立﹔在身心世界中，對法塵生起的行是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡生起，貪愛就在該處建立。

(77)在身心世界中，對色塵生起的貪愛是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡生起，貪愛就在該處建立﹔在身心世界中，對聲塵生起的貪愛是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡生起，貪愛就在該處建立﹔在身心世界中，對香塵生起的貪愛是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡生起，貪愛就在該處建立﹔在身心世界中，對味塵生起的貪愛是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡生起，貪愛就在該處建立﹔在身心世界中，對觸塵生起的貪愛是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡生起，貪愛就在該處建立﹔在身心世界中，對法塵生起的貪愛是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡生起，貪愛就在該處建立。

(78)在身心世界中，對色塵生起的思惟是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡生起，貪愛就在該處建立﹔在身心世界中，對聲塵生起的思惟是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡生起，貪愛就在該處建立﹔在身心世界中，對香塵生起的思惟是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡生起，貪愛就在該處建立﹔在身心世界中，對味塵生起的思惟是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡生起，貪愛就在該處建立﹔在身心世界中，對觸塵生起的思惟是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡生起，貪愛就在該處建立﹔在身心世界中，對法塵生起的思惟是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡生起，貪愛就在該處建立。

(79)在身心世界中，對色塵生起的細察是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡生起，貪愛就在該處建立﹔在身心世界中，對聲塵生起的細察是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡生起，貪愛就在該處建立﹔在身心世界中，對香塵生起的細察是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡生起，貪愛就在該處建立﹔在身心世界中，對味塵生起的細察是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡生起，貪愛就在該處建立﹔在身心世界中，對觸塵生起的細察是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡生起，貪愛就在該處建立﹔在身心世界中，對法塵生起的細察是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡生起，貪愛
就在該處建立。

比丘們！這就是苦集聖諦。

苦滅聖諦的解釋

(80)又，比丘們！什麼是苦滅聖諦呢？

它是貪愛的完全遠離、滅盡、舍離、棄舍、解脫、無染。但比丘們何處根除貪愛，何處息滅貪愛呢？在身心世界中，有誘人的、令人喜悅的地方，就是可以根除和息滅貪愛的地方。

(81)但在身心世界中，什麼是誘人的、令人喜悅的事物呢？

在身心世界中，眼根是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡根除和息滅﹔
在身心世界中，耳根是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡根除和息滅﹔
在身心世界中，鼻根是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡根除和息滅﹔
在身心世界中，舌根是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡根除和息滅﹔
在身心世界中，身根是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡根除和息滅﹔
在身心世界中，意根是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡根除和息滅。

在身心世界中，色塵是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡根除和息滅﹔
在身心世界中，聲塵是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡根除和息滅﹔
在身心世界中，香塵是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡根除和息滅﹔
在身心世界中，味塵是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡根除和息滅﹔
在身心世界中，觸塵是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡根除和息滅﹔
在身心世界中，法塵是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡根除和息滅。

(83)在身心世界中，眼識是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡根除和息滅﹔在身心世界中，耳識是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡根除和息滅﹔在身心世界中，鼻識是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡根除和息滅﹔在身心世界中，舌識是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡根除和息滅﹔在身心世界中，身識是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡根除和息滅﹔在身心世界中，意識是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡根除和息滅。

(84)在身心世界中，眼觸是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡根除和息滅﹔在身心世界中，耳觸是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡根除和息滅﹔在身心世界中，鼻觸是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡根除和息滅﹔在身心世界中，舌觸是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡根除和息滅﹔在身心世界中，身觸是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡根除和息滅﹔在身心世界中，意觸是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡根除和息滅。

(85)在身心世界中，從眼觸所生的受是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡根除和息滅﹔在身心世界中，從耳觸所生的受是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡根除和息滅﹔在身心世界中，從鼻觸所生的受是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡根除和息滅﹔在身心世界中，從舌觸所生的受是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡根除和息滅﹔在身心世界中，從身觸所生的受是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡根除和息滅﹔在身心世界中，從意觸所生的受是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡根除和息滅。

(86)在身心世界中，對色塵生起的想是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡根除和息滅﹔在身心世界中，對聲塵生起的想是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡根除和息滅﹔在身心世界中，對香塵生起的想是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡根除和息滅﹔在身心世界中，對味塵生起的想是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡根除和息滅﹔在身心世界中，對觸塵生起的想是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡根除和息滅﹔在身心世界中，對法塵生起的想是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡根除和息滅。

(87)在身心世界中，對色塵生起的行是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡根除和息滅﹔在身心世界中，對聲塵生起的行是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡根除和息滅﹔在身心世界中，對香塵生起的行是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡根除和息滅﹔在身心世界中，對味塵生起的行是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡根除和息滅﹔在身心世界中，對觸塵生起的行是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡根除和息滅﹔在身心世界中，對法塵生起的行是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡根除和息滅。

(88)在身心世界中，對色塵生起的貪愛是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡根除和息滅﹔在身心世界中，對聲塵生起的貪愛是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡根除和息滅﹔在身心世界中，對香塵生起的貪愛是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡根除和息滅﹔在身心世界中，對味塵生起的貪愛是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡根除和息滅﹔在身心世界中，對觸塵生起的貪愛是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡根除和息滅﹔在身心世界中，對法塵生起的貪愛是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡根除和息滅。

(89)在身心世界中，對色塵生起的思惟是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡根除和息滅﹔在身心世界中，對聲塵生起的思惟是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡根除和息滅﹔在身心世界中，對香塵生起的思惟是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡根除和息滅﹔在身心世界中，對味塵生起的思惟是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡根除和息滅﹔在身心世界中，對觸塵生起的思惟是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡根除和息滅﹔在身心世界中，對法塵生起的思惟是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡根除和息滅。

(90)在身心世界中，對色塵生起的細察是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡根除和息滅﹔在身心世界中，對聲塵生起的細察是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡根除和息滅﹔在身心世界中，對香塵生起的細察是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡根除和息滅﹔在身心世界中，對味塵生起的細察是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡根除和息滅﹔在身心世界中，對觸塵生起的細察是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡根除和息滅﹔在身心世界中，對法塵生起的細察是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛就在那裡根除和息滅。

比丘們！這就是苦滅聖諦。

道聖諦的解釋

(91)又，比丘們！什麼是導致苦滅的道聖諦呢？那就是八聖道，即正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。

(92)又，比丘們！什麼是正見呢？比丘們！正見就是知苦、知苦之集、知苦之滅、知導致苦滅之道的知見。比丘們！這就是正見。

(93)又，比丘們！什麼是正思惟呢？比丘們！正思惟就是離欲、不染世樂的思惟，也是沒有嗔恨、沒有暴力的想法。比丘們！這就是正思惟。

(94)又，比丘們！什麼是正語呢？比丘們！正語就是不妄語、不兩舌、不惡口與不綺語。比丘們！這就是正語。

(95)又，比丘們！什麼是正業呢？比丘們！正業就是不殺、不偷及不邪淫。比丘們！這就是正業。

(96)又，比丘們！什麼是正命呢？比丘們！正命就是聖弟子不以錯誤的方式營取生活，而以正確的方式經營生活。比丘們！這就是正命。

(97)又，比丘們！什麼是正精進呢？比丘們！比丘下定決心，精進努力、振奮心志、全力以赴地投入防止未生的惡行、不善之心念的生起﹔比丘下定決心，精進努力、振奮心志、全力以赴地投入去除已生起的惡行和不善的心念﹔比丘下定決心，精進努力、振奮心志、全力以赴地投入開展未生的善行及善的心念，使之能生起﹔比丘下定決心，精進努力、振奮心志、全力以赴地投入保持已生的善念，不使它退失，使之增長、成熟、圓滿地開展﹔比丘們！這就是正精進。

(98)又，比丘們！什麼是正念呢？比丘們！比丘精勤、覺知、時時徹知無常，
就身體觀察身體，去除對身心世界的貪愛和嗔恨﹔比丘精勤、覺知、時時徹知無常，就感受觀察感受，去除對身心世界的貪愛和嗔恨﹔比丘精勤、覺知、時時徹知無常，就心觀察心，去除對身心世界的貪愛和嗔恨﹔比丘精勤、覺知、時時徹知無常，就諸法觀察諸法，去除對身心世界的貪愛和嗔恨﹔比丘們！這就是正念。

(99)又，比丘們！什麼是正定呢？比丘們！比丘舍離貪愛、不善之心念，產生離欲之心，伴隨著尋和伺並充滿喜樂，他進入初禪﹔尋、伺消失，獲得內心平靜和專心一致，產生離欲和無尋、無伺之心，充滿喜樂，他進入二禪﹔喜消失後，他住於平等心，對感受完全覺知、時時徹知無常，並且在身體經驗到聖者所說的：「由覺知和平等心所產生的樂」他進入三禪﹔在根除苦樂以及先前的喜憂也消失之後，他因此進入超越苦、樂的四禪，充滿平等心和覺知。

比丘們！這就是正定。

比丘們！這就是導致苦滅之道聖諦。

(100)於是他就內在的諸法觀察諸法，就外在的諸法觀察諸法，同時就內在、外在的諸法觀察諸法。因此，他觀察諸法不斷生起的現象，他觀察諸法不斷滅去的現象，他同時觀察諸法不斷生起、滅去的現象。

於是他清楚覺知：「這是諸法！」修成了只有了知和只有覺照的境界，超越執著，不再貪著身心世界的任何事物。

比丘們！這就是比丘如何就諸法觀察諸法，亦即就四聖諦觀察諸法。

6.修四念住的結果

(101)比丘們！任何人，依這個方式正確地修四念住七年，就可以期望有兩種果報中的一種：現生得最上智慧，或者如果五蘊仍然存在，則得不還果。

(102)比丘們！不用說七年，如果有任何人，依這個方式正確地修四念住六年，就可以期望得到兩種果位中的一種：現生得大智慧，或者如果五蘊仍然存在，
則得不還果。

(103)比丘們！不用說六年，....

比丘們！不用說五年，....

比丘們！不用說四年，....

比丘們！不用說三年，....

比丘們！不用說二年，....

(104)比丘們！不用說一年，如果有任何人，依這個方式正確地修四念住七個
月，就可以期望得到兩種果位中的一種：現生得最上智慧，或者如果五蘊仍然存在，則得不還果。

(105)比丘們！不用說七個月，....

比丘們！不用說六個月，....

比丘們！不用說五個月，....

比丘們！不用說四個月，....

比丘們！不用說三個月，....

比丘們！不用說二個月，....

比丘們！不用說一個月，....

比丘們！不用說半個月，如果有人依這個方式正確地修四念住七天，就可以期望得到兩種果位中的一種：現生得最上智慧，或者如果五蘊仍然存在，則得不還果。

(106)這就是為什麼說：「比丘們！只有一條道路可以使眾生清淨、克服愁嘆、
滅除苦憂、實踐真理、體証涅盤，這條道路就是四念住。」

世尊如此說法後，比丘們皆大歡喜，讚嘆世尊所說的法。

──《大念住經》結束

[ying]

　　負面情緒好似熱蒸氣，熱蒸氣燒灼身心時，我們不能接受且無法忍受，我們不要熱蒸氣的發生，我們不要痛苦的存在，對付它最快的方法就是將它壓抑掉，我們會誤以為壓抑掉就沒事了，抒不知水蒸氣不讓它蒸發到空中壓下去是變成水的，若不知如何引流，水會一直擱在那兒，一次壓一點點，一次壓一點點，水就愈積愈多，最後將我們淹沒，更可怕的是不知有水存在，最終山洪暴發，對我們造成極大的傷害，而且不僅傷害自己也傷害到身邊的人；更可怕的壓抑將水壓成冰塊，將我們凍僵，也凍傷週邊的人，而我們自己卻毫無所覺，因為我們已經將自己的心冰封了。

　　在學了內觀之後，我們知道要循著自然法則去做，有熱蒸氣時，就讓它蒸發掉吧！我們要做的就只是觀察，徹知無常，熱蒸氣隨時會發生，有時多有時少，不停的變化，以前壓抑下去變成的水也隨時會蒸發變成熱蒸氣，外境也隨時會加油添醋，讓熱蒸氣燒灼的更激烈；讓它蒸發掉吧！讓它蒸發掉吧！除了觀察，我們不對熱蒸氣做任何事，慢慢的，我們就愈來愈清楚熱蒸氣的發生、發生原因、蒸發掉的過程，我們不再怨恨熱蒸氣，我們知道，都是可以改變的，都是可以改變的，只要透過持續不斷的練習，都是可以改變的！熱蒸氣散出去愈多，我們身心內積存的熱蒸氣愈來愈少，透過持續不斷的練習，我們的身心狀況將愈來愈好！

[南翔]

To ying 姐~妳的比喻真是太棒太貼切了~讚!

[鬆鬆]

ying, 謝謝.

[ying]

看到一篇森田理論的文章不錯說！

下面摘錄部份，全文請看下列網址：
http://zhidao.baidu.com/question/4584805.html


........（4）顺应自然地认清主观与客观之间的关系，接受事物的客观规律。
　　按照森田疗法的观点，人之所以患神经质症，疑病素质是症状形成的基础，精神交互作用是症状形成的原因，而其根源在于人的思想矛盾。这一思想矛盾的特征就是以主观想象代替客观现实，以"理应如此"限定自身的思想、情感与行为。森田曾指出："人究竟如何破除思想矛盾呢？一言以蔽之，应该放弃徒劳的人为拙策，服从自然。想依靠人为的办法，任意支配自己的情感，就如同要使鸡毛上天、河水逆流一样，不仅不能如愿，反而徒增烦恼。此皆力所不及之事，而强为之，当然痛苦难忍。然而，何谓自然？夏热冬寒乃自然规律，而想使夏不热、冬不寒，悖其道而行之，是人为的拙策。按照自然规律，服从之，忍受之，就是顺应自然"。
　　所以人必须承认事实。认清自己的精神实质，就是自觉；如实地确认外界，就是真理（实事求是）。因此，顺应自然，就应注意不以自己的主观想法去套客观事物，认清任何客观事物都有其自身的活动规律，包括每个人的感觉、情感、精神活动以及神经质症状的形成与改变都有一定之规，这是不以人的主观意志为转移的。只有使主观思想符合客观事物的规律，才能跳出思想矛盾的怪圈。

　　2、 "为所当为" 的治疗原则
　　森田疗法把与人相关的事物划分为可控制的事物和不可控制的事物这样两大类别。所谓可控制的事物是个人通过自己的主观意志可以调控和改变的事物；而不可控制的事物是个人主观意志不能决定的事物。
　　森田疗法要求神经质症患者通过治疗，学习以顺应自然的态度不去控制不可控制之事，如人的情感；但还要注意为所当为，即控制那些可以控制之事，例如人的行动。事实上，为所当为是在顺应自然的态度指导下的行动。高良武久曾作过这样的说明："顺应自然的态度并不是说对自己的一切活动都放任自流、无所作为，而是要患者一方面对自己的症状和不良情绪听之任之；另一方面要靠自己本来固有的上进心，努力去做应该做的事情。应该说，为所当为是对顺应自然的治疗原则的充实和补充。

　　（1） 忍受痛苦，为所当为
　　森田疗法认为改变神经质症状，一方面要对症状采取顺应自然的态度；另一方面要随着本来有的生的欲望去做应该做的事情。通常症状不会即刻消失，在症状仍存在的情况下，尽管痛苦也要接受。把注意力及能量投向自己生活中有确定意义能够见成效的事情。努力作应做之事，把注意力集中在行动上，任凭症状起伏，有助于打破精神交互作用，逐步建立起从症状中解脱出来的信心。.............................

[ying]

人生無常，
去年嚴重的更年期症狀亂鬧一場，幾乎把之前的努力打回原點，
至今，一直在努力中，還好對方法已很熟習，知道該怎麼練習，
但恐懼仍隨侍在側，畏避的習性粉難改變，
因此寫了兩張只能前進不淮退轉的紙條貼在眼前鼓勵自己，
當害怕想逃避時，看一眼紙條，唸一次，再看一眼紙條，再唸一次，
鼓勵自己帶著恐懼焦慮去做想做的事，

這兩三年間，一直想學插花，但一直擱著，
今年三月間，總算下定決心要去學了，還週知好友，
但去報名上課之前，恐懼焦慮掩沒了我，還沒上課就預期會被嫌棄笨手笨腳，
又開始逃避畏縮起來，感覺到自己一直向後縮一直向後縮，想縮到安全的地方，
我抬起頭，看一眼紙條，唸一次，又看一眼紙條，再唸一次，反覆的唸，
觀察自己焦慮到什麼程度，對自己說這種焦慮程度是ＯＫ的啦！
然後，就帶著緊張焦慮去報名了，報名後發現，好像也沒那麼可怕嘛！頂多學不來不學就是了，
然後，上課時還是超緊張，第四堂課緊張到把手指頭放到剪刀下面，結果剪破一個口子，
然後，鼓勵自己只能前進不淮退轉，因此上了一次又一次的課，到如今已上了十一堂課，
然後，對環境愈來愈熱悉，焦慮感大為降低，上課還可以和老師同學聊的熱絡，
然後，恭喜我，我突破了！

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[亮亮]

Ying.早安
花的線條抓的很美喲！
恭喜妳又突破預期焦慮

更年期荷爾蒙混亂，更易焦躁不安
那幾年我搞不清楚如何度過了
反正本就有狀況
這次不舒服又讓我覺得好像更年期障礙

[南翔]

To ying 姐姐~妳好利害。再者，經過我如實地覺知與觀照，並且以我的平等心觀察，以及不分好壞，沒有正負，無所謂順與不順，完完全全地接納與操練後，我覺得妳是一隻羊咩咩~!!! 。若涉及隱私不想回答沒關係!

[ying]

南翔：

瞎米啊！講偶是羊咩咩？ 　

是說偶愛吃草？　NO!　NO!　NO!　　偶只愛用割草機割雜草，完全沒有吃青草的嗜好，
是說偶像溫柔的小綿羊？　　NO!　NO!　NO!　偶是正港的洽北北，不惹我則已，一惹到偶，絕對讓你好看，

再者，我對著鏡子左看右看，都覺得本歐巴桑粉像天鵝，
瞧！伸著長長的脖子，多優雅啊！

[ying]

亮亮：

謝謝你的贊美，好開心！

更年期症狀經我四處查訪的結果，
發現有人延長到十多年之久！

天啊！



只能多運動增強體力了！

[南翔]

To ying 姐姐，妳誤會了啦！我的意思是我覺得妳是屬羊的啦… ，我也誤會了，原來妳是屬鵝的

[鬆鬆]

ying, 妳恢復了!

[ying]

南翔：

ying 姐姐既不屬羊也不屬鵝，但可以讓你猜猜我屬什麼生肖，

就是既會照顧羊群也會咬羊，既會照顧鵝也會咬鵝的族類，

怎樣？很好猜吧？猜中即可獲取第一特獎，
第一特獎超讚，就是請我們的超级偶像莊莊阿北免費帶你去希望山林參加登山活動一次，

這個獎項超讚的吧！趕緊用力猜啊！

註：獲得獎項後請洽莊莊阿北本人領取獎項，本人不負任何兌獎責任。

（阿北言：〝臉上三條線無語對蒼天中！〞 ）

（好冷哦！ ）

[ying]

　　我們面對摯愛的親友善意又具殺傷力的〝愛的鼓勵〞該如何自處呢？

　　他（她）們是關心我們愛我們才會如此的恨鐵不成鋼，而我們面對關愛通常難以拒絕且把那些要求內化為自己的應該才會造成很大的傷害。以前，我通常對這樣的鼓勵只能默默的聽、默默的承受，艱苦在腹內，痛苦嘸人知，現在，我知道是可以拒絕的，只要這種鼓勵並不適合我、是否定句，我通常會跟對方說清楚講明白，讓對方別再重蹈覆轍，造成一次又一次的傷害；如果對方是那種說不得也聽不得的人，我還是像以前一樣靜靜的聽，但心裡會回答：「你又不是我，怎知我沒有努力，就會用否定句，幹麼把你自己的想法經驗硬套在我身上啊！怎麼不會讚美我一下！我明明就很可愛………. OOXX OOXX」

　　對於我們這些精神官能症的患者，我百分百確定我們是超級努力的（超過一般人），如果不是那麼努力的想消滅自己的缺點、抑制自己的弱點，怎麼會和自己的腦子打架打到痛苦不堪，怎麼會自責自責到自信都沒了；這種內耗大量削弱我們的能力和行動力，悲傷的是，別人眼睛看不見，在這個眼見為憑的時代，我們的努力別人都看不見，別人只看到我們沒做什麼事就疲累不堪、庸人自擾到痛苦不已，在別人只看到表面的情況下造成很大誤解。

　　我最常聽到的一句話就是〝不要想太多〞，以前會把這句話拿來指責自己，為什麼自己就是會想太多，不管什麼事都扭扭曲曲、彎彎折折、反覆迴圈不停的胡思亂想，特別是遇到負面的情境時，總覺得別人在排斥我，如果把這種情況跟親友說，親友通常都會說〝人家不會這樣啦！你不要亂想，不要老想壞的啦！度量大一點啊！〞，這下子在別人對我不友善的狀況下，我不開心也是我錯，因為是我自己亂想，別人不會這樣子的，於是我開始否定自己真正的感受，我覺得我想的都是錯的，別人都沒錯，就算別人對我不好，我也該寬宏大量，是我自己度量狹小，這樣造成一個錯誤迴圈，就是不管別人怎麼對待我，都是我的錯，我錯錯錯錯錯；現在呢！要反擊囉！親友又說〝不要想太多〞時，我會回答：「我也知道不要想太多啊！但生病腦子壞掉了，根本無法不想太多啊！而且你說這句話是否定句，我聽到的是你在否定我的想法、否定我的感覺，不管怎樣，我的想法就是如此，我的真正感受就是如此，是真實的，請你不要再說這句話，只要聽我說發生什麼事就好了，不要再評價我了！」

[南翔]

ying姐同意妳的說法，妳講的只有我們能感同身受。還有，原來妳是汪星人喔！