一位内观练习者的心得

[南翔]

修行只能從心開始，我們所受的各種苦受，都有發生及滞留在心的原因，在此看自己心的过程，快樂和悲傷都是心的活動的部份產物，都是心活動時所產生的思想，/心的性質是不安定的，慾望会跟随四處流動，若你不明白这種心的活動，就会盲目跟随著一些想法遊走而無法擺脫'心的掌控，因此，佛陀要我們仔細觀察心的活動，看心如何運作，明白这運作的基本特質，不断的变化，永不滿足，以及空虚，你必須了解並觀察这些精神現象，才能了解十二因缘的源起，佛陀認為無知，即無明是所有世俗現象和各種"慾念的初始，欲念引發意識，而意識又接著又導致心及身的種種現象，这就是十二緣起的过程，如果在你打坐時，一边想東想西，那你就此打住，在你的修行中，不要有任何幻想和期待，所有的主觀和偏見，包括别人的經驗，都打包起來丢掉，若無法觀照內在，你將永遠不能明白真理和本質，到了內在的体驗，身心所经歷的，才是你的修行，除此之外，無別的了，他人的經歷和体驗不是你的，你也不用聽，只有專注，正念在修行時，証悟就会現前，自然而至

[南翔]

什麼時候能夠觀心，就觀心，
觀不了心，則觀身，
既無法觀心也無法觀身，便修習奢摩他，
就是一直循環往復，直至某日瓜熟蒂落。

每個人學習修行原則並且明白了正確修行的基本方法之後，
就根據各自的秉性分頭去用功，每個人都是不同的。

一旦我們真正領會了修行的核心原則，
某天去某處碰到了其他修行者，
或是聽到了其他老師的教導，
就會清楚其所教導的法屬於哪個層次，
其所教導的是奢摩他還是毗缽舍那。

我們會心如明鏡：
什麼是真的、什麼是假的；什麼是、什麼不是。
如此不再盲目的參加各種各樣的禪修。

其實，看臉就知道了。
看弟子的臉，就知道其老師是否見法開悟。
法，是以心傳心的。
老師的心裡若沒有法，怎會有法可傳？
有的只是記憶，靠的是背誦，
即便語言一致，心卻有著天壤之別。
因此，並不建議大家稀里糊塗的到處參學，
去這里學學，到那裡看看，
一年去好幾個地方、好幾座道場、好幾類禪修班，
根本不是聰明之舉。

我們依靠現在的智慧還無法區分：
什麼是正確的，什麼不是。
當然，老師也並沒有說：老師是（正確的）。
我們要以佛陀的教導來對照：
修行以後，戒是否越來越純凈？
是否有真正的覺性生起？
有禪定嗎，心安住了嗎？
是否正確地按照佛陀的教導去開發智慧——
以三法印的角度去看待世間了嗎？
心對所有的一切越來越多的保持中立了嗎？
心越來越多地放下了嗎？心越來越自由了嗎？
我們要去對照和權衡。

佛陀教導說：心是無常的。
假如我們修行以後，認為心是恆常的，那就錯了。
知者的心同樣是生滅的。
如果知者的心一直在覺知自己，沒有生滅，這也是錯的。

佛陀教導道：
修行以後會看見世間的苦，世間的毫無意義。
如果修行之後，有的只是快樂，
整日整夜整月整年的快樂，那麼肯定錯了。
要以自己的修行與佛陀的教導相對照。

佛陀曾經開示：一位好的老師是梵行生活的全部。
另一次佛陀又開示道：如理正思惟，也就是不會愚痴地相信，
懂得聰明地與佛陀的教導相對照，是梵行生活的全部。

當今時代，我們並不知道到底誰是真正的善知識。
在佛陀的時代，有佛陀為我們確認——
這位是已經證悟的阿羅漢，可以跟隨他學習。
而現今，誰能夠百分之百的確認說誰是誰不是呢？
因此，我們並不能真正確認誰是善知識而誰不是，
所以一定要更多仰賴於如理正思維。
用功修行，某天自己就會知道。

～阿姜巴山（Ajahn Prasan Buddhakulsomsiri）
《法談一︰正確開發智慧的結果》
http://media.dhamma.com/books/psn2016.p ... 1556760122