內觀是什麼?~~療癒之路

[南翔]

《今日的瑜伽省思》

如果你細心觀察自己，
會發現你對別人批判的地方，
總是來自於你對自己的批判之處，
也就是沒有接納自己的部分。

別人的特質或行為，一再喚起了
你內在的某些恐懼或傷痛。

你內在那些不舒服的感覺，
導致你轉而想去批判別人，

這也造成了他們的傷痛，
因而破壞了彼此之間的關係。

[南翔]

一個人懂了這些，自然會發現，看到任何現象、遇到任何狀況－－眼前的人講的一句話、一個經驗、一朵花、一個東西，只是知道、體會到，讓它輕輕鬆鬆過去，就像雲一樣輕輕飄過。

我們跟它好像有關，又無關，倒不需要有任何反彈和萎縮。

只要不反彈、不萎縮，沒有任何東西可以停留下來，也沒有任何知識好談，更不用說有任何「結」留下來。

針對眼前這件事的業力或能量結，自然就會消失了。

《不合理的快樂》8-11〈活在不確定，是最大的快樂〉

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[南翔]

遇到修學上的緊張煩惱

緊張時如何處理？如果禪修時心太緊張的話，要先放鬆，暫時停止禪修，先做休息。甚至不需要去想什麼是覺知，怎樣保持覺知。出去走一走，玩ㄧ玩。因為當你不知道應怎麼做，而繼續強迫自己的話，心就會越來越混亂、越來越緊張。

其實，心知道什麼是正確的，就像你知道緊張是不對的，但是你控制不了它，它就著急，這也是無我的顯現，是自然法緊張就是緊張。如果心已經知道應該怎麼做，但做不到，硬逼下去只會適得其反，所以就乾脆先不要做。

另一個處理方法，是不要想把現狀改變。覺察到心很緊張，身體也會很緊張，或者自己不知道該怎麼修，有這種疑惑時，就只是覺知當下心的這種狀況，知道心當下有這種疑惑，帶著正見，去接受它，把狀況視為自然法，心可能就會平靜下來，這樣就不用停止禪修。

再有一個方法，就是可以修一些佛隨念或慈心禪。用一些其他的禪修方法，使心平靜下來，心慢慢的改變之後，再次嘗試修內觀。

當你發現自己的禪修方法出現問題時，最好就是暫停不要繼續。有時候，不禪修比花上一輩子錯誤地禪修還要好，別給自己和他人帶來不必要的麻煩和煩惱。

～德加尼亞禪師（Sayadaw U Tejaniya）

[南翔]

欲望導致抑鬱

抑鬱是一種瞋心，因為得不到想要的東西時，心不高興，會沮喪，再下去就會抑鬱。每個人的一生或多或少都會經歷過抑鬱，只是程度不同而已。

視乎想要的欲望有多強，有多強的欲望得不到時，抑鬱就有多重。一開始我們得不到想要的東西時，心就開始不高興，那時其實還不是很嚴重；可是心又開始想要，還是得不到時，就更不高興了；然後，就開始覺得沮喪，煩惱越來越強。如果這想得到的心一直持續下去的話，就會越來越嚴重。

如果我們能夠明白，感受是感受，煩惱是煩惱，不是個人的，不是我的，只是所緣的話，貪心就會減少，貪心減少的時候，瞋心也會相對減少，抑鬱也就會減少。

很多人覺得每天生活都是一樣，刷牙、洗臉、吃飯、上班等等，抑鬱的人看這樣的現象就覺得絕望和沒有興趣，不知道怎麼辦，這是有問題的心態。正常人一般會覺得這是新的一天，不覺得和昨天一樣，會好好的去過，充滿精力的去過。而禪修者看每一刻都是新的，和之前肯定是不一樣的；每個當下都是新的，所緣和心都是新的，帶著這樣的認知去觀照、去體驗就沒有問題了。

我出家前，曾有重度抑鬱症。當時心很苦、很消沈，沒有動力，非常恐懼，單靠個人的力量很難脫離這樣的狀態。當時從早晨醒來開始，心無時無刻不在苦當中，沒有一刻停止。我嘗試過很多方法，想重獲正常的心境，可是都沒有用。我嘗試去旅行，去以前最愛去的地方，但發現無論身在哪裡，苦及苦因都在心內，都逃脫不了內心的痛苦。最後，我想到了禪修。

那時，我想了解心為什麼會這樣。我只問了一個問題，心為什麼會苦？如此從早到晚，一刻不停的觀察，經過三、四個月反覆的觀察，雖然心還是無時無刻不在受苦，但是終於突然在一剎那體驗到心沒有苦的狀態。就只因那一剎那，我相信，禪修是能對治苦的方法，然後就繼續不斷的修習。我花了兩、三年的時間，在日常生活中不間斷地觀心，有時整天都像在看恐怖災難電影一樣，但時間久了，就不會被思想內容所嚇到，或欺騙了。從而，深刻地了解到心是怎樣運作的。

最後，禪修實際經驗到抑鬱的根本原因是貪心和無明。想要的東西太多，背後就是無明。得不到想要的東西就沮喪，要不然就抑鬱，要不然就很憤怒；憤怒是外向的，抑鬱是內向，抑鬱是內在的瞋心，向下沉的。

有個人有十艘船，有艘船下沉了，他就自殺了，他就沒想到還有九艘船，想的是失去的是什麼，船有多少價值，他損失多少，心想到是失去的，而沒有想到還有多少，這艘船曾經幫他賺過多少錢？他不會這樣想。

年輕的時候，我希望每時每刻都快樂，所以為了追求快樂，我什麼都去嘗試，但很快就發現，所有能做的，都不會帶來真正的快樂。貪心造成抑鬱，似乎是一個很簡單的答案，但花了很多年在體驗中去明白這個道理。

苦和快樂是內心的問題，沒有外人可以讓心快樂或者不快樂；也不要相信有人可以令我們快樂，如果我們相信某人可以讓自己快樂，那就是最愚痴的想法。

～德加尼亞禪師（Sayadaw U Tejaniya)

[南翔]

為怎麼要觀呼吸呢？，每一個修習者，刚開始心都是散乱的，念頭多，不安，和五蓋等，而令行者冇法靜心坐禅，觀呼吸可以使人的心定在呼吸上，如果心不定，冇力量就会跟了五蓋走，貪嗔痴，昏沈，掉舉，觀身境觸是觀不到的，因此，心首先要净化，定得下來，觀受，觀心，最後才能觀法，因為身体的行動最粗，感受次之，心念最細，那為什麼觀心会放在觀法前呢？这是因為觀心念無常比較容易，觀法無我難，人們執取了有我，巳成習慣，習性，冇正确的知見？修行法，是除五蓋，觀五蕴，觀六內入處等，修行法念處首先要先除五蓋，修定時，五蓋会覆蓋修行者的心識，使之冇法得定，所以要觀察五蓋的來源，生灭，断除它們，觀五蓋後要觀五蕴，行者一切身心的活動都包含在五蕴中，五蕴中包含一切有為的生灭法，觀六內入處，實際上是進一步守護六根，受從六根來，觀察法念處中的六根到了了分明時，就能对自己的內心有清醒的覺察，明白煩惱從何處來，如何灭，於是可以解脱煩惱，修學四念處，法念處還要進一步觀察一切法是生灭無常，觀法無我，認識到不論是四大五蕴假合的身軀，還是世間的一切中，都沒有一個真實恆久的我存在，修行，最终掌握悟境，但之後也不表現出開悟的样子，一個真正佛陀的弟子，要维持修行時一样的面貌，自利利他，如此一來，修行才能完成，正

[南翔]

進入這種短路，身體再有什麼變化，身心再有什麼轉變，好像都不成比例，而我們會感覺到好像在一個幻覺裡面。幻覺裡，有了一些變更，也好像都不重要……

《短路》20〈短路到無我〉

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[南翔]

你必須擁有很大的福德，
才能遇到那個把你喚醒的人（善知識）。
事實上，即便你遇到那個把你喚醒的人，
你是否願意醒也是個問題。
有很多人覺得睡覺更舒服。
有些人找老師並非爲了覺醒，
而是爲了睡的更舒服。

～宗薩欽哲仁波切（Dzongsar Khyentse Rinpoche）

[南翔]

人們習於以自已為出發点，判斷事物，这种情況下，我們会以自巳為思考中心，自我的表現，若想得到不受任何東西束縛的柔軟心，最好的方法就是禅修，坐禅是最直接的放下方式，自已是否常被，非做不可的念頭束縛？整天下來，都活在自巳定下的一大堆規則中，失去了自由呢？也要求別人和自已一样呢？儘管尔是出於善意。对別人來說，郤只是多管閒事，因此，請讓自已的心多一分柔軟，保留一些彈性空間，培養同時接納好壞的度量，而不是貼上非好即壞的標籤，如果是这样，自巳的心会很累，凡事保留彈性，給它自然，隨順因缘，別本未倒置，反而造成壓力，困擾，坐禅是要得到变化自如的心，而不是要求他人跟自己一样，自巳在修執取而变得愚蠢，要明

[南翔]

專注力 才是你獲得自由的關鍵
瑜珈8之支的第六支 Dharana
正念培養的三種主要能力 (Part 1 專注力)

從小開始我們就不斷被求要專心; 專心上課，專心寫功課，專心吃飯 ，連在小學也被要求要專心睡午覺。專心讓我覺得是一種限制，限制我那想自由的心。

其實專注力才是讓你獲得自由的能力。 在合一正念* 系統中 ，專注力其實是一種能力，一種專注在“你所選擇的“感官經驗的能力。 這其實非常困難，特別是在當今資訊爆炸的狀況下，非常難專心的去做一件事情:
想像你總算參加了夢寐以求的演唱會, 但是你心中卻無法放下工作上令你煩心的事。。。 或者是在上班的時候想要去渡假, 去度假了卻又想要回家。

專注力的好處之一，是讓你放下佔據你心中的事情而專注在你認為是重要，有意義或者是有價值的事物上。 有了專注力你才會把你的生命花在你認為有意義的事物上。

100%專注在一件事情上，是一件幸福的事啊! 英文有一個詞叫 “In the Zone” 想像你做一件事到了幾乎忘我的境界，就像是運動員形容的巔峰狀態。 或者像是藝術家創作到了一種無人之境的境界。( 像我現在寫這篇文章，就有真的有這樣的感覺。(超嗨!) 另外有一次我在接受一個非常複雜牙齒手術的時候，我可以感受到牙醫的專注力， 手術完成後，牙醫告訴我真的是做牙齒做到到熱血沸騰，我告訴他其實你就是In the Zone)

透過專注的靜坐冥想的練習，你就是在培養這種 In the Zone 的力量，讓你生命中有越來越多這種巔峰 狀態的時間。 透過一次又一次的把注意力拉回來的訓練， 就像你在健身房一次又一次的舉起重量， 你的專注力將會越來越強。

當然這不是一兩天就可以達到， 專注力練習過程也會經過非常多的挫折，但是一步一步的，你將創造出一個新的內在世界，這個世界將充滿更好的選擇, 生命經驗也變得更加豐富而充滿色彩。

專注力也是通往開悟過程必須擁有的能力。
瑜伽經裡面的瑜珈8之支的第六支 Dharana 就是專注的意思

*合一正念 是由Shinzen Young 博士所發展出來的一套正念冥想方式, 哈佛大學醫學院曾經用這套冥想系統，研究了出許多突破性的發現。重點在於明確,令人易懂的方式。Shinzen Young 博士是名數學家 , 佛學學者，在日本受戒成為藏傳佛教和尚，教導內觀超過40年經驗。

✔️Corey 陰瑜珈，呼吸與冥想公開課:
https://www.facebook.com/events/218177525790146/

1月 20, 27 這兩天我會帶領大家 如何做專注力這方面的練習， 並且會給大家回家功課， 已經報名的同學麻煩加入一下社團 社團裡面會有一些練習工具: https://www.facebook.com/groups/2246868292268124/

✔️All Yoga 台北夏季 正念陰瑜珈師資訓練(極早鳥價 2019 1月20前)
https://www.facebook.com/events/296586930988083/

[南翔]

生死輪迴的根本教唆者，緣無明住地而生行，取，有，生，我們每個人生為人類都有他的生處，也就是我們都有父母做為我們的生處，那麼為什麼佛陀解說因缘法只從無明開始？無明從何而來，他並没有說，無明就像我們一样，一定有它父母，我們從上面知道住地是它的父母，住地指最初的心意，當最初的心意浸染了愚痴，就有持續的因素，無明的因缘，一旦有了無明，它就成了行，心理形成的因缘，伴隨著对它們的執著，这就長養了有和生的狀態，也就是这些事情將必繼續生起，並持續地相互增長，它們被稱為緣起，因為它們互相支持强化，明和無明都從住地而来，當住地浸染了無明，它並不知道它的情况，但是當它浸潤於明時，它知道它們真正的情況，这就是事實如何顯現的經过，當以清净的內明予以思考時所呈現的，總而言之，住地是生死輪迴的主要教唆者，因此它被稱為三毒，即貪嗔痴的根源，當我們要切断生死輪迴，使它不再相連而消失於空時，我們必須訓練这主要的教唆者去開發明，警覺於所有情况的真相，於是它將從它的愚痴中復甦而不再去長養任何因缘，住地根本的教唆者，將停止旋紡，这將終止我們的生死輪迴，解脱心，阿迦曼尊者的開示，再續

[南翔]

「覺知自己」
是否是自行生起

「覺知自己」自行生起，是源自於及時知道自己的名色，還是源自於刻意或努力地去「覺知自己」？

如果覺性（sati 正念）是因為及時知道名色而自行生起，就沒問題。

比如，正在走神想某事，然後覺性生起——知道走神了；或是正在生氣，然後覺性生起——知道生氣了，這往往是生起了真正的「覺知自己」。

而如果不知道當下的身心正處在何種狀況——自己的身體是如何的，不知道；自己的心是如何的，也不知道，只是猛然想到應該修行，卻並不知道當下的身心所處的狀況，因而生起了「想要知道」，然後刻意覺知身或心，這就不是真正的覺性。

只有當覺性是由於牢記名色（身心）的狀態或境界而自行生起的，才是真正的「覺知自己」。

～隆波帕默尊者（Luang Por Pramote Pamojjo）

[南翔]

向內觀，向內觀察，親自去了解，别人說的，只是对別人是正确的，对与錯都是別人說的，無論你聽到怎麼？或別人教了你怎麼？，內化它一，往內里看，並试著當下了解它的真相，同样的禅修方法，对不同的人將会不一样，也不用比較，因為每個人的智慧程度不一样，了解方法不一样，你要觀察的，是行為上，心性上去了解，你每天做了怎麼？心，口，意業清净嗎？尋找正道的方法，得靠正道而行，你可以拿別人當範例，但必須深入向內觀察，才能断除疑惑，因此，心要觀察當下，不要跑去过去与未來，在禅修時，都持續觀察心，無論發生怎麼，呈現怎麼，都冇関係，因為所有生起的，都不确定的，無常的，佛陀只教導这些，透过修習禅修，了解和覺悟法，覺悟到只能在自巳的心里面，生死之輪流轉不已，但行者不必須要跟上它，它如輪子一般轉個不停，難道自已已经歷了無數劫，還未久嗎？還要一直跟下去嗎？但行者可留在原地，只是知，觀察著生起灭去，無須去追逐，世間法的輪子轉得飛快，但对有智慧的人來說，沒有問題，保持正念，則無論處於何种狀態，何种情況，來或去，生与灭，只要照顧好份內的事，'/心將安住於當下，不受任何影響，知

[南翔]

覺知本身沒有苦，只是知道，沒有感覺，無法命名，它超越一切。就像太陽，陽光可以照一切。太陽在那裡，好的壞的一樣照，太陽不會選擇性地照。我們的覺知也是一樣，不會選擇性的去知道你喜歡的，不去知道你不喜歡的。它知道一切！這是它的本性。

覺知非常重要。這個身和心不是「我」或「我的」，身和心只是各種因緣和合在一起的組合，時間到了，這個身心的組合就會分離，死亡。可是覺知不會死亡。

～隆波頌汶 (Luangpor Somboon) 《舒服地修行》

[南翔]

禅修不是一兩天的事，不是短時間的要成為，是你一生的持續，漸漸地，慢慢的一步一步脚踏實地的，所以沒有必要緊張，或者你想成為一個怎麼样的人，也没有必要令自已躁動不安，有壓力，禅修是自然的，自已的事，讓心平静下來，因為平静下来的心，它是堪忍，堪任的，作个tt喻，像懂得開車的人就很清楚了，當他開車，特別是在高速公路上行駛的時候，如果他的車一直都在自已那条車道上開，他是非常平稳地在那里前進，假如，这個時候他發現車稍微已經偏離了，已经踩到那里的分隔線了，他就應當把自巳的方向盘移回自已的道上，移回中間線，他就可以一直平稳地走，同样的道理，擇法覺支的作用，就是知道自巳偏左了，向回右，偏右了，向回左，保持在中道上，我們禅修就要是这样，行者的心態很重要了，方法和態度一定要把握得非常准確，稍微偏離了，太过用力了，放逸了，太緊張太急進，太过放鬆，都不行，一定要行于中道，恰到好處，兩個极端都不能偏離，因此，在禅修的重点，不要想成為，想進步，如果你修行得穩，定，準自然在道上，想多了都会錯，都会偏離，如是

[南翔]

面對痛苦，接受痛苦。
http://books.cw.com.tw/blog/article/1249