如何观察疼痛

[春风123]

如何观察疼痛？
恰宓西亚多 阿含笔记 2023-02-16 09:50
如何观察疼痛？

腿部的麻、胀、痛比“痒”的现象更难受。坐禅差不多二、三十分钟开始，腿就会出现麻、胀、疼，全部要无条件地接受这些不舒服的感受并观察这些现象，才能克服这些障碍的。

麻和胀，比较容易观察，可是身体剧烈的疼痛，一般人是很难接受，因为人人都是害怕疼痛。剧烈的疼痛虽然并没有帮助于禅修，但是适当的疼痛是有帮助于禅修的。特别是平坐中的腿疼，只要稍有忍耐心的人都可以忍耐，并不是很难的事情。所以想在禅修中进步的人应该鼓起勇气，勇敢的面对疼痛才是。

适当的疼痛是修行的好朋友，甚至有人说“疼痛是打开涅槃的金钥匙”。“痛”是比较明显的现象，心想离开它都离不开，这样自然以疼痛为所缘，心可以得到保持正念。疼痛本身是不舒服的感受，可是一旦接受它，没有比这个更好的所缘。疼痛本身是慢慢达到极点，然后慢慢消退的过程，这个过程可以持续一两个小时。只要把疼痛作为所缘来观察，可以如如不动地继续面对它，一两个小时继续保持正念。这个时候，妄想等其他心理现象出现了，也很容易觉察到。

接受并观察疼痛是很重要的禅修手段，完全可以当作基本所缘来观察是没有问题的。因此不需要害怕疼痛，更不应该排斥它，应该勇敢地面对疼痛，努力克服这个障碍。要有坚强的毅力来挑战自己的极限，这是值得挑战的对象。当面对剧烈的疼痛的时候，往往身心是紧张的状态，甚至整个身体或两手掌都发热出汗。可是某一瞬间会发觉身心紧张，然后稍一放松，可能疼痛变的更加剧烈，此时不敢全部放松，只能一点一点地放松身心的紧张。当你完全放开的时候，才是真正面对疼痛，也许这时心已经是放弃对抗的时候了。面对剧烈的疼痛，心里会默念“好吧！任你痛吧！腿断就断吧！顶多就是死而已。”当你这样想的时候，也许你开始不再害怕疼痛了，这个时候才能真正面对疼痛并看破疼痛的本质。

疼痛是会消失的现象，不是永恒的。盯着疼痛继续观察，某一刻，你会发现本来是很难受的疼痛突然间消失不见踪影。这时全身的每一个细胞都充满喜悦当中，这是第一次度过难关的喜悦。当面对第二波疼痛过来，以同样的方式勇敢地面对它，往后就越来越轻松。说不定有时疼痛反而变成快乐，也许这就是物极必反的道理。

所以在禅修过程中，只要出现这样不舒服的感受，全部要接受并观察，一直观察到消失为止。可以说，这是在禅修当中突破一个难关的重要标志。因为过了这个疼痛关，才能保持比较长的坐禅时间而更稳定地观察各种身心现象，可以这么说，它是一种定力的表现。
恰宓西亚多开示
观察疼痛的原则
当我们静坐了二十分钟、三十分钟以上，身体某一个部位可能会觉得痛或者酸或者麻或者僵硬，这些感受都必须要正念去观照，然后内心做标记说“痛、痛、痛”，或者“酸、酸、酸”，或者“麻、麻、麻”。我们在内心做这样标记，能够帮助我们的心观察我们所观的对象能够观察得清楚分明，能够保持我们的心专注在那里。如果我们内心不做意念，不做标记，心很容易分散，不容易观察得清楚分明。所以说这个标记对初学的人有很大的帮助，让我们的心能够专注不分散。当你观疼痛的时候，把心专注在疼痛的中心那一点或者最痛的那一点，然后内心做标记说“痛、痛、痛”。观疼痛的最初四十秒钟或一分钟，我们可能会觉得更痛，这个疼痛加深，但是事实上这个痛并没有加深，并没有增强。我们之所以感觉更痛的原因，是因为我们心专注来观察痛，心的观照的力量锐利，所以更清楚见到疼痛的情况，所以我们的感觉好像它变得更痛，事实上疼痛并没有加强。这时候我们必须要忍耐，必须要有忍耐的精神，修行才能进步。很有正念地、很有精神地来观察这个疼痛，一直到疼痛消失为止，才回来观察腹部。



一坐当中只能换一次姿势

如果这个疼痛感觉一直还很强烈，我们观察到我们觉得不能够再忍受，我们想换姿势，想换脚，但是我们不应该就马上换。如果你能静坐一个小时，在这一个小时内，你只能够换一次脚，就是换一次姿势，不能超过一次。然后你要换脚的时候，你有这个换脚的动机，你要先观察这个动机，观察说“想换、想换”或者说“动机、动机”。我们任何的行为之前都先有一个动机在那里，我们如果能够尽量观察到这个动机，一切行为之前的动机，我们能够尽量去观察到，这样我们定力就能够加深。然后你观察了想换腿的动机之后，开始换，换的每一个动作你都要慢慢的进行：你的手、脚、身体每一个移动，都要很慢，然后都要很有正念的去观察它。每一个动作都必须依照它真实的本质去观察它，所以必须要慢慢的做，直到换好姿势坐稳，继续观察腹部的上下。有痛发生的时候，要继续去观察痛。



选择最明显的现象

有时候在我们静坐的时候，有两个以上的目标同时发生，你必须选择其中一项来观。有时候你会感觉到迷惘，不知道选择哪一项才好。事实上要选择这个所观的对象并不难，我们的原则是要选择最明显的那一个对象或那个目标就可以了。因为我们心的自然现象是，它自然会去注意最明显的目标。当你观察最明显的目标的时候，其他的目标会渐渐的模糊乃至消失。譬如说当你观察腹部起伏上下的时候，这时候腹部的上下很清楚，但是同时你感觉背部痒，同时腿又感觉到疼痛，同时你又听到一个很响的声音，这时候你要选择哪一项来观呢？假如说背部的痒比其他三项还更明显，这时候你应该来观背部的痒，观察并标记说“痒、痒、痒”，直到这个痒渐渐消失。万一这个痒继续的，并没有减弱，继续觉得很痒，你想要去抓它，这是可以，但是你必须保持正念，了知你要观想抓的动机，观察并标记为“想要、想要”或者说“动机、动机”，然后手举起来的时候要慢慢举起，然后观“举起、举起”；伸出的时候观“伸出、伸出”；接触到那附近的皮肤痒的时候观“接触、接触”；抓的时候观“抓、抓、抓”；等到痒的感觉消失掉，想要把手放下来，要观这个动机“想放、想放”或者“动机、动机”；然后观放下来的过程，慢慢地观“放下、放下”等等，这样每一项动作都要如实地去观察。

——摘自《毗婆舍那禅二十八讲》第一讲

不要用换腿来消除疼痛

接着，如果你能够坐一个小时不必换腿，不必换坐的姿势，这样是最好的，最好你一直都不要换。但是如果你不能坐到四十五分钟完全不换腿，快到四十五分钟的时候腿痛的很利害、不能忍受，这个时候你可以换一次腿。但是在换腿的时候，不能够忘掉正念。在换腿过程中，你必须一直保持正念地观照，先观想换腿的动机，观察并标记“动机、动机、动机”。然后手或者脚或者身体每一个移动，你都要很有正念地去观察并标记“移动、移动、移动”。每一个动作都细细地观察不能遗漏掉。等到你重新坐稳了之后，继续观察腹部的上下。也许你再坐个十分钟又痛得不能忍受了，想要再换一次腿，但是你不应该再换，不应该有第二次换腿的情况，你最好就起来走路修行、经行。这样对你有更大的利益，因为如果你换第二次坐姿，这样你会养成坏习惯，以后这个坏习惯就一直随着你的修行，会障碍你。因为当你养成换腿的坏习惯，虽然不是很痛，你也想要换腿，想要换姿势。因为你这个换腿的坏习惯跟着你，有时候你会不自觉地换姿势，这种情况你的定力会被破散掉。所以说在一次静坐当中，最多只能够换一次腿，不能够换第二次；能够完全不换腿是最好的。当疼痛的时候，你必须要有忍耐的精神，很有正念很有精神，很准确地专注地去观疼痛。等你定力越来越深的时候，你会发现你在观痛的时候，痛只是一种自然的现象。你不会对痛感觉到厌恶，不会受到疼痛的影响，疼痛并不会干扰你的修行，所以你不要想要换腿的方式企图消除疼痛。

——摘自《毗婆舍那禅二十八讲》第三讲



恰密西亚多开示

疼痛是开启涅槃大门的钥匙

在缅甸，尤其是女性的修行者，她们很精进修行，大约过了一个月之后，完全没有痛的感觉发生。这时候她们反而没办法提起强有力的正念来观照，她们想要提起强而有力的正念，怎么办呢？她们去寻找疼痛，因为有痛的时候，她们观察疼痛的正念是强而有力的。那她们怎么做呢？她们就把她们的两只脚坐在身体底下，这样压久了，痛就来了，她们就找回她们的老朋友，她们能够很正念的观察疼痛，所以她们觉得很满意。这是她们爱着疼痛。

在我们这一期禅修里面，恐怕没有人会去爱着痛吧？其实，痛是开启涅槃大门的钥匙。为什么说痛它能作为开启涅槃大门的钥匙呢？

当痛来的时候，你提起正念专心观察它，心观察疼痛的性质，观察得越清楚，这时候痛好像变得更厉害。事实上并不是疼痛变得厉害，而是你对疼痛观察得更清楚，了解的更清楚的时候，疼痛的感觉更强烈，但是事实上它的程度并没有变得更厉害。当你观察疼痛还不是观得很深刻的时候，你会感觉“我的脚在痛，我感觉疼痛”，还有“我”的观念在里面。但是当你正念专注观察得更深刻的时候，定力渐深，这时候你了解到疼痛它的特性：它是一种不愉快的感觉，是一种自然的现象，这时候你就不再执著是“我在痛”或者“我的脚在痛”。你没有一切“人、我、众生”的执著，你会变得很平静很愉快，你不再会讨厌疼痛，因为你了解到疼痛的真实性质。然后定力更深的时候，一波的疼痛来了，然后又消失了；下一波疼痛又来又消失。一波接着一波，一波接着一波；生了又灭、生了又灭。这时候你了解到疼痛它是无常的，因为它不断生灭、生灭，没有一种恒常性，所以你不会认为痛是“人”、是“我”、是“众生”，所以你就不会讨厌疼痛。

我们的修行者很容易就会讨厌疼痛，这是因为他们还没有真实的了知疼痛的本质。如果你深入观察疼痛，了解到它是无常、苦、无我，这时候你没有“人、我、众生”的执著，不会讨厌疼痛，也不会贪爱疼痛，疼痛对你没有任何影响。这时候一切贪瞋痴烦恼都不会起来，你灭除了一切烦恼。当你能够灭除一切烦恼，也就是“灭掉苦的原因”，你就达到离苦的境界，那就是涅槃。所以因为你彻底了知疼痛的真实本质：无常、苦、无我，你能够灭除烦恼，证到离苦的涅槃境界。所以说，疼痛是开启涅槃大门的钥匙。

——毗婆舍那禅28讲第四讲



疼痛是开启涅槃大门的钥匙

佛陀在《念住经》上讲到要修行四念处，也就是正念观察身体，正念观察感受，正念观察心意，以及正念观察我们心所攀缘的对象、我们的念头。特别讲到的是观察我们的感受，我们不管愉快、不愉快的感受，我们都必须正念注意观察：当你修行的时候感觉身体任何地方痛，这时候你要观察它，照着它的原本的样子去认识它，而不是想要让它消失。因为“疼痛是开启涅槃大门的钥匙”。所以当你感觉疼痛的时候，你是非常幸运的，疼痛能引导你解脱一切痛苦，因为它是五蕴当中的受蕴。当你有疼痛的时候，你有一个非常明显的目标可以观察，能够让你的正念非常地清醒。你继续观察疼痛，你就有机会能够了悟疼痛的真实本质，能够悟到它的“特殊性质”以及“共同性质”，然后你能够到达离苦的境界——涅槃。

——毗婆舍那禅28讲第二十四讲



观察疼痛

例如当你观察身体任何部位的疼痛，定力越来越深，观察的心穿透到疼痛的中心。如果你能够付出足够的精进，你能够很清楚地观察到疼痛只是一种不愉快的感受，是一种苦受。这时候你发现疼痛不在你身体上，疼痛是与你分开的。有时候你甚至感觉不到自己身体的存在，你所感受到的只有疼痛这种感受以及观察疼痛的心，这时你不会将疼痛认定是“你”，是“我”，是一个“人”，或者是一个“众生”。事实上那时候你并不感觉到痛，你所知道的只有痛的感觉以及观察的心，没有任何“人、我、众生”。有“人、我、众生”这种萨迦耶见的错误观念，在你达到初果须陀洹的时候，就被完全灭除掉。



观察疼痛的境界

当疼痛仍然存在，观察的心穿透到痛的中心观察疼痛。你发现在疼痛的中心有一些感受，有时候是一波一波的热或者一波一波的冷，然后疼痛渐渐消失，这时候你会认为疼痛是恒常不变的吗？不会。疼痛是生灭的，无常的。当你感觉疼痛这种不愉快的感受，你会认定它是一种快乐吗？不会的。你发现它是苦的感受，但是这种苦的了悟，并不是很深的一种了悟。另一种苦叫作“行苦”，就是受到身心现象剎那剎那生灭变化这种压迫的一种心理状态，这种行苦是更深的一种了悟，而这也是修行者必须要了悟的。当你观察到身心现象都是迅速的在生起，消灭；生起，消灭，你发现身心都一直被剎那生灭所压迫；你观察到一波的疼痛生起来，然后消失掉；接着下一波的疼痛又再生起来，然后又消失掉；接着又有下一波疼痛生起，消失。有些人所经历到的疼痛，是一层接着一层生起消失，生起消失，这表示疼痛是无常，是苦。你不会认为疼痛是一个“人”，一个“我”，或者是一个“众生”，因为它是不断在生灭当中，是无常的，不是一个真实的“人、我、众生”，或者灵魂，是无我的。

——毗婆舍那禅28讲第二十讲