《涅槃瑜伽身心靈智慧分享》
～『瑜伽姿勢所產生的感受，不只是你頭腦中所認爲的肌肉緊繃，其實身體紀錄了你很多的心事。』
面對生命的創傷，我們總說時間能撫平，
以為長大了一切就會好了。
可是事實上，沒有被領悟療癒的創傷
只是被埋在你的深層意識，即使記憶模糊，
身體依然記得：我，還是那個
恐懼畏縮被傷害的小孩。
創傷的記憶一旦形成，就像肌肉扎進一根刺，
一碰到刺，肌肉就會痛，
生活中出現類似的事，
就會引起創傷時的痛苦。
這根刺不拔掉，就會被反復觸碰，
疼痛也會反復發生。
我們的頭腦常常會撒謊，他會不斷地告訴我們：
你是個成年人了，你必須堅強，
必須遺忘你受過的傷。
時間一長，你也就以為自己真的忘記了，
活得像大多數正常人那樣。
但身體不像思維，它從來不會說謊，
更不會遺忘那些記憶，
它會為我們提供很多真實的信息。
心理的療癒，也常常必須通過身體來進行，
身體的動作也能幫我們釋放很多問題，
身體運動的某一部分的系統，
是受情緒腦的支配的。
我們一動身體，就跟那一部分情緒的中心，
直接建立了一個很重要的連結。
很多瑜伽人練習多年，
似乎身體其他部位都能柔軟的打開
唯獨胸腔肩膀心輪區總是卡住，
其實這是因爲心受傷後而形成防禦自保機制，
真正的心牆不拆除，身體的盔甲也無法脫下。
瑜伽人練瑜伽時，若只在乎動作的標準丶外形
而忽略了身體的感受，
我們將失去與情緒體連結的能力
瑜伽姿勢所產生的感受
不只是你頭腦中所認爲的肌肉緊繃
其實身體紀錄了你很多的心事，
只有當我們放下頭腦種種的評判
與身體建立真正的連結，
讀懂身體的秘密、準確感知身體的信號、
誠實的面對自己的身體，才能透過身體的流動，
好好地釋放壓抑在身體的負面情緒。
強迫症的內觀認知療法~它就是如此~
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Re: 強迫症的內觀認知療法~它就是如此~
行者在修習時，無法阻止散乱，因為心是不受自巳控制的，心是無我的，想要命令'心不散乱，这是痴心妄想，行者要接受實相，無論如何，心都会散乱的，例觀呼吸，心散乱的時候，及時知道，千万别阻止散乱，如果能夠阻止，就变成我，而非無我了，事實上，無任何人能夠阻止，因此，只是知，覺知呼吸的時候，心跑去想了，要及時知道心跑了，心在呼吸上，要知道，心跑去想，要及時知道，心跑到任何部位，也要及時知道，心游移不定，要及時知道游移的'心，何時看見心的跑動，正确的禅定，不跑動而安住，將自動生起，因為它們是相对的，何時光明呈現，何時黑暗消失，明白这個原則便無需驅散黑暗，只要讓光明呈現，不必徒勞去驅散黑暗，黑暗將自動匿迹，正念生起，散乱自行灭去，禅定自動生起，即安住的心，不用命令心有禅定，心会自動生起安住，因此，培養正念，'安住自然而至，正
Re: 強迫症的內觀認知療法~它就是如此~
真正的專注，就是正定，其實八正道就存在於自身，眼耳鼻舌身意及身體，而这條路徑，心智則行走於其中，在修習時，認識身心五蕴呈現的这條路径，並檢視，覺察，那麽所有的法都將揭露在你面前，心靈的路径極其簡單，不需多加解釋，放棄对爱恨的執著，接受事物的原貌，捨得放下，这就是在修行中所做的一切，不要试著成為怎麼，不要讓自巳成為怎麼，不要想抓住怎麼，也不要抗拒怎麼，當然有很多禅修方法和技巧能讓你達到三摩地，即止禅及毗婆舍那內觀禅的境界，但这些都將回到原点，讓一切维持它的本質，回歸到平静無波的地方，從現在開始？你試試看，你敢嗎？持
Re: 強迫症的內觀認知療法~它就是如此~
<今日的瑜伽省思>
練瑜伽是為了照見真我，
真我是誰，誰是真我？
瑜伽智者說：
我們每個人，都比自己想像得古老得多。
這顆心，從渾沌未明的初始，就已經存在了。
曠野的寒風在裡面，火焰的溫度在裡面，
恐懼在裡面，嘶吼在裡面，愛在裡面，悲傷在裡面，
舞蹈在裡面，詩歌在裡面，孤獨在裡面，
奔跑在裡面，瘋狂在裡面，渴望在裡面……
它比我們所有人加起來都要大，
都要老，都要天真。
練瑜伽是為了照見真我，
真我是誰，誰是真我？
瑜伽智者說：
我們每個人，都比自己想像得古老得多。
這顆心，從渾沌未明的初始，就已經存在了。
曠野的寒風在裡面，火焰的溫度在裡面，
恐懼在裡面，嘶吼在裡面，愛在裡面，悲傷在裡面，
舞蹈在裡面，詩歌在裡面，孤獨在裡面，
奔跑在裡面，瘋狂在裡面，渴望在裡面……
它比我們所有人加起來都要大，
都要老，都要天真。
Re: 強迫症的內觀認知療法~它就是如此~
我們要透過訓練來獲得正確的覺性（Sati）和禪定。
怎樣訓練才可以獲得覺性呢？覺性是指「能夠憶起」，它源於心能夠牢記境界。所以我們要在每一天不斷地關注名法和色法，頻繁地關注自己的身和心——身體一動，覺知到；心一跑掉，覺知到。持續地覺知下去，心就會牢記境界：知道「心動」是這樣的，「身動」是那樣的。一旦（身心）動了，覺性便會自動生起。來到這樣的程度才算可以。
怎樣令安住且中立的禪定生起呢？那就是選修某種禪法，而後及時知道心未安住、未中立的狀態。不需要做什麼來製造出安住且中立的心，而是修習某種禪法，比如念誦佛號，或是觀呼吸，而後在心未安住的瞬間及時知道。
心未安住，就是心在跑來跑去，跑到眼、耳、鼻、舌、身、心，心跑了、溜掉了，沒有安住。例如，在想的時候，心跑到念頭裡；觀呼吸的時候，心跑到呼吸上；看的時候，心跑到被看的所緣上。心就是這樣在跑動。
我們選修某種禪法之後，要及時知道心的跑動。因為，未安住的心就是搖擺不定的心。心跑了之後，又會繼而生起「滿意」或「不滿意」，這已經是下一個片段了，也要進一步去及時知道。
有時候我們生起了煩惱，要知道心跑去找煩惱了，而後心不喜歡煩惱，要及時知道「不喜歡」，「不喜歡」就會滅掉，心將獲得中立。
最後我們就會獲得品質優良的覺性——獲得不含絲毫刻意的覺知身心的覺性，同時也獲得良好的禪定，擁有安住且中立的心，而不用刻意製造它，也不用呵護它。
~隆波帕默尊者（Luang Por Pramote Pamojjo）
怎樣訓練才可以獲得覺性呢？覺性是指「能夠憶起」，它源於心能夠牢記境界。所以我們要在每一天不斷地關注名法和色法，頻繁地關注自己的身和心——身體一動，覺知到；心一跑掉，覺知到。持續地覺知下去，心就會牢記境界：知道「心動」是這樣的，「身動」是那樣的。一旦（身心）動了，覺性便會自動生起。來到這樣的程度才算可以。
怎樣令安住且中立的禪定生起呢？那就是選修某種禪法，而後及時知道心未安住、未中立的狀態。不需要做什麼來製造出安住且中立的心，而是修習某種禪法，比如念誦佛號，或是觀呼吸，而後在心未安住的瞬間及時知道。
心未安住，就是心在跑來跑去，跑到眼、耳、鼻、舌、身、心，心跑了、溜掉了，沒有安住。例如，在想的時候，心跑到念頭裡；觀呼吸的時候，心跑到呼吸上；看的時候，心跑到被看的所緣上。心就是這樣在跑動。
我們選修某種禪法之後，要及時知道心的跑動。因為，未安住的心就是搖擺不定的心。心跑了之後，又會繼而生起「滿意」或「不滿意」，這已經是下一個片段了，也要進一步去及時知道。
有時候我們生起了煩惱，要知道心跑去找煩惱了，而後心不喜歡煩惱，要及時知道「不喜歡」，「不喜歡」就會滅掉，心將獲得中立。
最後我們就會獲得品質優良的覺性——獲得不含絲毫刻意的覺知身心的覺性，同時也獲得良好的禪定，擁有安住且中立的心，而不用刻意製造它，也不用呵護它。
~隆波帕默尊者（Luang Por Pramote Pamojjo）
Re: 強迫症的內觀認知療法~它就是如此~
我們要透過訓練來獲得正確的覺性（Sati）和禪定。
怎樣訓練才可以獲得覺性呢？覺性是指「能夠憶起」，它源於心能夠牢記境界。所以我們要在每一天不斷地關注名法和色法，頻繁地關注自己的身和心——身體一動，覺知到；心一跑掉，覺知到。持續地覺知下去，心就會牢記境界：知道「心動」是這樣的，「身動」是那樣的。一旦（身心）動了，覺性便會自動生起。來到這樣的程度才算可以。
怎樣令安住且中立的禪定生起呢？那就是選修某種禪法，而後及時知道心未安住、未中立的狀態。不需要做什麼來製造出安住且中立的心，而是修習某種禪法，比如念誦佛號，或是觀呼吸，而後在心未安住的瞬間及時知道。
心未安住，就是心在跑來跑去，跑到眼、耳、鼻、舌、身、心，心跑了、溜掉了，沒有安住。例如，在想的時候，心跑到念頭裡；觀呼吸的時候，心跑到呼吸上；看的時候，心跑到被看的所緣上。心就是這樣在跑動。
我們選修某種禪法之後，要及時知道心的跑動。因為，未安住的心就是搖擺不定的心。心跑了之後，又會繼而生起「滿意」或「不滿意」，這已經是下一個片段了，也要進一步去及時知道。
有時候我們生起了煩惱，要知道心跑去找煩惱了，而後心不喜歡煩惱，要及時知道「不喜歡」，「不喜歡」就會滅掉，心將獲得中立。
最後我們就會獲得品質優良的覺性——獲得不含絲毫刻意的覺知身心的覺性，同時也獲得良好的禪定，擁有安住且中立的心，而不用刻意製造它，也不用呵護它。
~隆波帕默尊者（Luang Por Pramote Pamojjo）
怎樣訓練才可以獲得覺性呢？覺性是指「能夠憶起」，它源於心能夠牢記境界。所以我們要在每一天不斷地關注名法和色法，頻繁地關注自己的身和心——身體一動，覺知到；心一跑掉，覺知到。持續地覺知下去，心就會牢記境界：知道「心動」是這樣的，「身動」是那樣的。一旦（身心）動了，覺性便會自動生起。來到這樣的程度才算可以。
怎樣令安住且中立的禪定生起呢？那就是選修某種禪法，而後及時知道心未安住、未中立的狀態。不需要做什麼來製造出安住且中立的心，而是修習某種禪法，比如念誦佛號，或是觀呼吸，而後在心未安住的瞬間及時知道。
心未安住，就是心在跑來跑去，跑到眼、耳、鼻、舌、身、心，心跑了、溜掉了，沒有安住。例如，在想的時候，心跑到念頭裡；觀呼吸的時候，心跑到呼吸上；看的時候，心跑到被看的所緣上。心就是這樣在跑動。
我們選修某種禪法之後，要及時知道心的跑動。因為，未安住的心就是搖擺不定的心。心跑了之後，又會繼而生起「滿意」或「不滿意」，這已經是下一個片段了，也要進一步去及時知道。
有時候我們生起了煩惱，要知道心跑去找煩惱了，而後心不喜歡煩惱，要及時知道「不喜歡」，「不喜歡」就會滅掉，心將獲得中立。
最後我們就會獲得品質優良的覺性——獲得不含絲毫刻意的覺知身心的覺性，同時也獲得良好的禪定，擁有安住且中立的心，而不用刻意製造它，也不用呵護它。
~隆波帕默尊者（Luang Por Pramote Pamojjo）
Re: 強迫症的內觀認知療法~它就是如此~
貪愛是一個非常具破壞性的障礙，它傾向於以數不清的方法，一次又一次地帶領著我們走向苦難。事實上，該責怪的就是自己而非別的，我們允許自己接受令人悔恨的結果，只希望下次能做得更好一些？！
當有足夠的正念，我們就可逆轉這個傾向。但一旦我們沒有足夠正念審思事物，我們所做的任何事都會有副作用，有時甚至不可挽回。這正是無明的關鍵，也就是無可避免地將我們導向不幸。
～阿姜曼尊者（Luang Por Mun）
當有足夠的正念，我們就可逆轉這個傾向。但一旦我們沒有足夠正念審思事物，我們所做的任何事都會有副作用，有時甚至不可挽回。這正是無明的關鍵，也就是無可避免地將我們導向不幸。
～阿姜曼尊者（Luang Por Mun）
Re: 強迫症的內觀認知療法~它就是如此~
【腦筋為什麼轉不停？】
首先你要承認你是個人，是人就得要用腦袋思考！這事我得要恭喜你，因為那表示你腦袋的功能正常得很呀！六根各有功能，眼睛有視覺，耳朵有聽覺，鼻子有嗅覺，舌頭有味覺，身體有觸覺，而腦袋的功能不就是要用來思考的嗎？這不是件值得慶幸的事嗎？從來沒有人想把自己的眼睛廢掉，或是把耳朵廢掉，為什麼你要把腦袋的思考功能廢掉呢？
想要讓你的腦袋停下來的想法，其實是來自對「無念」這兩個字的誤會所致。由於很多人認為自己的煩惱情緒是來自腦中的想法，所以直接就想到如果腦袋能停下來的話，不就可以解脫煩惱情緒了嗎？加上經典裡又有很多「無念」的字眼，就更加深了人們往「廢掉腦袋思考能力」的方向前進的錯覺。這個誤會若是不儘早解開，真不知要浪費眾生多少時間與精力呢！
首先我要告訴你的是，第六意識（腦袋的想法）永遠有它存在的必要，要不然上帝就不需要創造這個腦袋給我們了。我們所需學習的是怎麼讓腦袋發揮正常功能，而不是像那些妄想的人常常讓它偏離正常功能，也不是要像那些頑空者，整天想廢了它的功能。
在楞伽經裡面，有一段佛陀與大慧的對白，充份告訴我們，人生所俱有的八識，時時刻刻都應該正常存在的事實：
楞伽經：
佛告大慧：如眼識一切諸根微塵毛孔俱生，隨次境界生亦復如是。譬如明鏡現眾色像，猶如猛風吹大海水，心體如海，八識如水流注，七識如暴流，六識如波浪……外境界風飄蕩心海，識浪不斷。
譯：佛陀告訴大慧說，就像六根中的眼睛看到外在景像在變化時，其它五根耳、鼻、舌、身、意，乃至全身的毫毛孔竅也都會有反應的。這就好比明鏡能現出所有在鏡前的景色一般的自然，又像一陣大風吹過大海水面，心體就像大海水總是常有各種波動的。好比第八阿賴耶識萌生時，就像大河水湧入大海時，會掀起一些波浪；第七末那識萌起分別時，就像瀑布衝入大海也會掀起一些波浪；而第六意識就像海面時時掀動著的小波紋……就像這樣，那麼多外在境界的諸多變化，總是像一陣陣的風時時飄蕩著心海，因此心識裡的波浪是永遠不可能停止的。
這段話佛陀把我們內心的氣血起伏，比喻為大海裡所應該有的種種波浪，真是再恰當也不過了。既然心體像大海，我們就不可能要求它要像上了水泥一樣，沒有絲毫的波浪，這不僅違反自然，而且永遠不可能成功的。也就是說，身為一個人，腦袋不可能永遠沒想法的，內心也不可能永遠沒情緒的起伏，這是再正常不過的事了。我們所要做的並非廢掉腦袋及內心的功能，而是要從中覺悟到它本來無礙的真相，以便不受它所控制而已！為什麼內心波浪本來無礙？因為它就像海面上不論有多少波浪交錯起伏著，大海總是平等看待、靜靜的欣賞著它們，沒有一絲好惡分別的知見存在，所以大海從來不會因為海面有數不完的波浪而起一絲絲的煩惱。
同樣的，人們心中的情緒不論湧起多少波浪，這些波浪的真相只是能量自在、流暢的湧動而已，本來每個波動都沒有好壞之分，而且非常值得欣賞。因此當人們的情緒來襲時，若能效法大海包容波浪一樣，以全然欣賞的角度，看待內心氣血的起伏，何來什麼煩惱罣礙呢？當你具有這種正見後，連情緒湧動的波浪都煩惱不了你了，又何必要消滅掉你的思考功能呢？
六祖說：「有情來下種」，這是告訴我們，「覺悟」正是從有情緒波動的當下、有思考波動的當下去下種、去努力的，若是沒了思考和情緒的波動，那豈不是像木石一樣的無情了嗎？就算你練得像木石一樣一念不發、一波不起，那又與成佛有什麼關係呢？因此千萬別把消滅腦袋的功能，當作是一種超高的修持層次才好呢！
經典中所謂「無念」的真意，並不是消滅腦中的念頭，而是指不被分別對待的妄念所拖累而已。就像「無欲」並不是連賴以養生的飲食慾望都沒有了，而是指不被可能傷生的慾望所拖累罷了。詳細請參考誤會集「無念」條文的說明。
至於有些人腦筋總是轉個不停，連休息睡覺時也非常的傷神，這是因為長期的起居、飲食、情緒失序，以致潰散自身的精氣神所導致的。當你的精氣神虛了，腦筋就漂蕩不止；當你的精氣神恢復正常水平了，腦筋自然明朗清爽。因此要改變這現象，得要從改變你的作習飲食，以及減少你的嗜欲做起才能見效。有這種症狀的朋友千萬別走錯路，不要以為消滅掉腦袋的想法就可以得到安寧的。
#六根各有功能 #需學習的是怎麼讓腦袋發揮正常功能
#心體像大海 #都可以自在安寧
#精氣神虛了 #腦筋就漂蕩不止
#精氣神恢復正常水平了 #腦筋自然明朗清爽
※引述：張慶祥先生【黃庭禪創辦人】
※摘錄：黃庭禪電子報第27期 (非原標，連結： http://www.innerzen.org.tw/htz/eNews/20110721/)
※圖片來源：Photo by Mohammad Ali Mohtashami on Unsplash
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首先你要承認你是個人，是人就得要用腦袋思考！這事我得要恭喜你，因為那表示你腦袋的功能正常得很呀！六根各有功能，眼睛有視覺，耳朵有聽覺，鼻子有嗅覺，舌頭有味覺，身體有觸覺，而腦袋的功能不就是要用來思考的嗎？這不是件值得慶幸的事嗎？從來沒有人想把自己的眼睛廢掉，或是把耳朵廢掉，為什麼你要把腦袋的思考功能廢掉呢？
想要讓你的腦袋停下來的想法，其實是來自對「無念」這兩個字的誤會所致。由於很多人認為自己的煩惱情緒是來自腦中的想法，所以直接就想到如果腦袋能停下來的話，不就可以解脫煩惱情緒了嗎？加上經典裡又有很多「無念」的字眼，就更加深了人們往「廢掉腦袋思考能力」的方向前進的錯覺。這個誤會若是不儘早解開，真不知要浪費眾生多少時間與精力呢！
首先我要告訴你的是，第六意識（腦袋的想法）永遠有它存在的必要，要不然上帝就不需要創造這個腦袋給我們了。我們所需學習的是怎麼讓腦袋發揮正常功能，而不是像那些妄想的人常常讓它偏離正常功能，也不是要像那些頑空者，整天想廢了它的功能。
在楞伽經裡面，有一段佛陀與大慧的對白，充份告訴我們，人生所俱有的八識，時時刻刻都應該正常存在的事實：
楞伽經：
佛告大慧：如眼識一切諸根微塵毛孔俱生，隨次境界生亦復如是。譬如明鏡現眾色像，猶如猛風吹大海水，心體如海，八識如水流注，七識如暴流，六識如波浪……外境界風飄蕩心海，識浪不斷。
譯：佛陀告訴大慧說，就像六根中的眼睛看到外在景像在變化時，其它五根耳、鼻、舌、身、意，乃至全身的毫毛孔竅也都會有反應的。這就好比明鏡能現出所有在鏡前的景色一般的自然，又像一陣大風吹過大海水面，心體就像大海水總是常有各種波動的。好比第八阿賴耶識萌生時，就像大河水湧入大海時，會掀起一些波浪；第七末那識萌起分別時，就像瀑布衝入大海也會掀起一些波浪；而第六意識就像海面時時掀動著的小波紋……就像這樣，那麼多外在境界的諸多變化，總是像一陣陣的風時時飄蕩著心海，因此心識裡的波浪是永遠不可能停止的。
這段話佛陀把我們內心的氣血起伏，比喻為大海裡所應該有的種種波浪，真是再恰當也不過了。既然心體像大海，我們就不可能要求它要像上了水泥一樣，沒有絲毫的波浪，這不僅違反自然，而且永遠不可能成功的。也就是說，身為一個人，腦袋不可能永遠沒想法的，內心也不可能永遠沒情緒的起伏，這是再正常不過的事了。我們所要做的並非廢掉腦袋及內心的功能，而是要從中覺悟到它本來無礙的真相，以便不受它所控制而已！為什麼內心波浪本來無礙？因為它就像海面上不論有多少波浪交錯起伏著，大海總是平等看待、靜靜的欣賞著它們，沒有一絲好惡分別的知見存在，所以大海從來不會因為海面有數不完的波浪而起一絲絲的煩惱。
同樣的，人們心中的情緒不論湧起多少波浪，這些波浪的真相只是能量自在、流暢的湧動而已，本來每個波動都沒有好壞之分，而且非常值得欣賞。因此當人們的情緒來襲時，若能效法大海包容波浪一樣，以全然欣賞的角度，看待內心氣血的起伏，何來什麼煩惱罣礙呢？當你具有這種正見後，連情緒湧動的波浪都煩惱不了你了，又何必要消滅掉你的思考功能呢？
六祖說：「有情來下種」，這是告訴我們，「覺悟」正是從有情緒波動的當下、有思考波動的當下去下種、去努力的，若是沒了思考和情緒的波動，那豈不是像木石一樣的無情了嗎？就算你練得像木石一樣一念不發、一波不起，那又與成佛有什麼關係呢？因此千萬別把消滅腦袋的功能，當作是一種超高的修持層次才好呢！
經典中所謂「無念」的真意，並不是消滅腦中的念頭，而是指不被分別對待的妄念所拖累而已。就像「無欲」並不是連賴以養生的飲食慾望都沒有了，而是指不被可能傷生的慾望所拖累罷了。詳細請參考誤會集「無念」條文的說明。
至於有些人腦筋總是轉個不停，連休息睡覺時也非常的傷神，這是因為長期的起居、飲食、情緒失序，以致潰散自身的精氣神所導致的。當你的精氣神虛了，腦筋就漂蕩不止；當你的精氣神恢復正常水平了，腦筋自然明朗清爽。因此要改變這現象，得要從改變你的作習飲食，以及減少你的嗜欲做起才能見效。有這種症狀的朋友千萬別走錯路，不要以為消滅掉腦袋的想法就可以得到安寧的。
#六根各有功能 #需學習的是怎麼讓腦袋發揮正常功能
#心體像大海 #都可以自在安寧
#精氣神虛了 #腦筋就漂蕩不止
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※引述：張慶祥先生【黃庭禪創辦人】
※摘錄：黃庭禪電子報第27期 (非原標，連結： http://www.innerzen.org.tw/htz/eNews/20110721/)
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Re: 強迫症的內觀認知療法~它就是如此~
全部的煩惱、痛心，都是自己的頭腦投射出來的
我一直活在瘋狂邊緣
等待著瞭解事情的緣由
而不斷地敲著門
門開了
原來是我一直在門內敲打著
——魯米
問：楊定一博士，在我讀《全部的你》時我發現，書里頭有許多很顛覆的地方，顛覆市面上很多人的講法。我看很多人當他們談論“生命的智慧”，常常是講著講著就成了回過頭來告訴我，你應該怎樣在社會上扮演一個好的角色。但是，比如你在第二卷里提到了“人不快樂的原因”，提到了人的角色的建立。聽起來，好像跟一般很多人所講的是完全相反。我想問的是，你為什麼要用這種角度來切入？
答：因為它就是相反、顛倒的。
我就是想表達一個看法——每個人都是被洗腦了。你我，都是被洗腦的。一出生，從眼睛一睜開，一個娃娃開始哭起來，已經開始被制約——被父母制約。但父母也不是刻意來制約他，父母也是被制約的。
然後，一連串的——回到家庭、長大、進入學校、找一個工作、交朋友一—完全是被社會把我們的價值觀念釘死了。然而，社會也不是刻意的，它也是反映上千萬年來自然的演變。所以，是我們每個人都受到這種制約。
那麼，怎麼跳出來？
要跳出來，首先要充分理解——我們從來沒有自由過。我們都在一個制約的構架里活。從第一口呼吸，到最後一口氣，人要走了，我們幾十年從早到晚都是在一個制約中。
一個人一生出來就有一個身份————你有名字，我有名字。對不對？名字還不夠，還要有角色——“我在社會要扮演什麼角色？”“我是一個老師的身份、是學生、是弟子、是企業家…” 這些角色，和自己就並在一起了。好像就是說，我的角色，再加上我的名字、身份，這就變成了“我”——“我是某某人，這是我的一切。
我這本書表達的是，No，這一切都是制約。——我本來是自由的，我本來是跟一體、整體、生命從來沒有分手過，怎麼可能有人可以把這個角色、身份掛到我頭上，就成了我的整體？不可能的。
但我們不會認為是這樣子。
所以，你剛剛講——你所聽到的，全部社會想表達的，都是希望你做個好人，有用（有價值）的人，傑出的人，優秀的人。你希望做一個歌星或什麼，都是一個角色。企業家，是角色。醫師、工程師，都是角色。（這些）都在教你怎麼去做，都在這裡面打轉，都在一個完整的、封閉的構架里打轉。全部，都在講這些。
甚至，我們在講心理療癒。什麼叫心理療癒？
好，比如說我有一個問題，我就坐下來去找專家幫我分析，去瞭解我的問題的來源，創傷怎麼來的。有些時候，要重復我過去創傷的經過，或從更內心去瞭解，創傷的經過所帶來的結和疤要怎麼去打開。都在談這些。但是，就連這些，本身還是沒有離開人間所造出來的制約。
我們不知道，全部問題——我們煩惱、痛心的來源，都是自己，都是頭腦投射出來的，是“我”製造出來的。很多人聽了，會想——“咦？我怎麼可能製造問題？怎麼會是我製造出來的？我想解開這些問題都來不及，對不對？怎麼可能還會想製造問題？”
這時候，我會提醒——其實，連這個世界、宇宙都是我們的頭腦投射出來的，你知不知道？
也許你不知道。我們不可能知道。我們被洗腦，認為這個宇宙、月亮、太陽是有的，是很客觀的“有”。時間上，我看表，它是“有”。怎麼可能它們也是頭腦投射出來？
你看，在書裡面，我花好多好多篇幅在表達這些。
所以，我們仔細探討這些問題，知道結論是這樣子。我們有一個頭腦，透過念頭、透過五官，造出一個「因-果」的連接，有一個因，有一個果。就連太陽照著，是太陽的光照到地球——太陽是因，光到地球是果。我們都要有一個連貫性。一連貫起來，點點滴滴連貫起來，就有了一個宇宙，一個世界。
這些，我們平常不會註意到的。
所以，可以說這個世界本身是虛的，是頭腦投射出來的。是我們造出一個虛的宇宙、虛的世界，然後一個虛的人生，完全活在我在書里提到的—一念頭所造出的世界（thought-world）或念相（thought-form）。全部，都是念相。但是我們一般人不會去這樣想。
所以，忙碌了一生，想追求這個，追求那個，全部都在外在——在社會上的表面，在物質層面的變化裡面去追求。然而，物質層面，不可能是永恆的。全部，都是短暫。樣樣，有生，就一定有死。有快樂，一定有悲傷。有悲傷，一定有快樂。全部都在這里起伏、打轉，從來沒有離開制約所帶來的自然的周轉。它自已有個步調，是個封閉的系統，一直在那裡打轉。
我們人，從來沒有離開過這個構架。
所以，我這次才需要做一個顛倒的工程，讓大家反省———你知不知道，你完全在一個制約的狀況下生活，從來沒有自由過。你只要認為世界是真的，你已經受到這個制約的影響。一切，都是已經註定。
很多人聽了，會嚇一跳。會想抗議。會認為這些話不科學。但是，仔細觀察，會發現百分之一百科學，百分之一千正確。
我敢這麼講。當然是這樣子，本來就是這樣子。百分之百是數學，百分之百是物理，百分之百科學。
只是我們人類用頭腦的聰明，或頭腦的限制，觀察不了。所以，你看人類被綁架、被束縛了那麼多年，而且，不光是一代，是多少代。從有人類到現在，我們全部的演變，都落在制約中。
為什麼是那麼大的制約？這一點，我已經在書裡面慢慢打開探討。我在這里，不多講。最多，是透過別的主題、回答、分享，再去做一個解答。
但是，我認為，既然你碰到這本書，是不是好好花點時間。先把一些悖論、頭腦造出的抵抗挪到旁邊，即使不認同，還是讀下去，沒有關係。我們有機會，你也提出一些問題，像我們現在有機會互動。我相信，你只要聽我講，把一個問題打開，往下談，你一定會認同。
而且，最有趣的是，認同的不是腦，是心。心，會認同。
不要急，人生這次來，碰到這個法門，跟我不相關，是大聖人留下來的。我最多只是匯總這一生遇到的兩個大法門，透過自己的一點體驗，完全肯定、驗證這兩個方法。
這兩個方法是什麼？——臣服（bhakti yoga），再加上參（atma-vichara，jnana yoga）。這兩個大的智慧法門，最直接，最快。它們是沒有法的法，沒有路的路。看是不是可以帶著大家走出來。
這樣的方法，最適合我們這個時代。因為我們都很聰明，我們現在可以溝通。一兩百年前，可能還沒辦法溝通到這個地步。現在，每個人都很聰明。給自己一點信心，不要急。我相信你會發現，有一種脫胎換骨的變化和轉變，不要刻意去追求。
把一切，都擺到旁邊。
~ end ~
作者：楊定一。他13歲時即以全國第一名的優異成績考上巴西醫學院、21歲在美國拿到雙博士，28歲擔任洛克菲勒大學醫學院系主任，曾任美國國家衛生研究院（NIH）癌症研究所諮詢委員。美國Inteplast Group董事長，真原新科學及醫學研究中心創辦人，美國洛克菲勒大學分子免疫及細胞生物學兼任教授。台灣長庚生技董事長。
我一直活在瘋狂邊緣
等待著瞭解事情的緣由
而不斷地敲著門
門開了
原來是我一直在門內敲打著
——魯米
問：楊定一博士，在我讀《全部的你》時我發現，書里頭有許多很顛覆的地方，顛覆市面上很多人的講法。我看很多人當他們談論“生命的智慧”，常常是講著講著就成了回過頭來告訴我，你應該怎樣在社會上扮演一個好的角色。但是，比如你在第二卷里提到了“人不快樂的原因”，提到了人的角色的建立。聽起來，好像跟一般很多人所講的是完全相反。我想問的是，你為什麼要用這種角度來切入？
答：因為它就是相反、顛倒的。
我就是想表達一個看法——每個人都是被洗腦了。你我，都是被洗腦的。一出生，從眼睛一睜開，一個娃娃開始哭起來，已經開始被制約——被父母制約。但父母也不是刻意來制約他，父母也是被制約的。
然後，一連串的——回到家庭、長大、進入學校、找一個工作、交朋友一—完全是被社會把我們的價值觀念釘死了。然而，社會也不是刻意的，它也是反映上千萬年來自然的演變。所以，是我們每個人都受到這種制約。
那麼，怎麼跳出來？
要跳出來，首先要充分理解——我們從來沒有自由過。我們都在一個制約的構架里活。從第一口呼吸，到最後一口氣，人要走了，我們幾十年從早到晚都是在一個制約中。
一個人一生出來就有一個身份————你有名字，我有名字。對不對？名字還不夠，還要有角色——“我在社會要扮演什麼角色？”“我是一個老師的身份、是學生、是弟子、是企業家…” 這些角色，和自己就並在一起了。好像就是說，我的角色，再加上我的名字、身份，這就變成了“我”——“我是某某人，這是我的一切。
我這本書表達的是，No，這一切都是制約。——我本來是自由的，我本來是跟一體、整體、生命從來沒有分手過，怎麼可能有人可以把這個角色、身份掛到我頭上，就成了我的整體？不可能的。
但我們不會認為是這樣子。
所以，你剛剛講——你所聽到的，全部社會想表達的，都是希望你做個好人，有用（有價值）的人，傑出的人，優秀的人。你希望做一個歌星或什麼，都是一個角色。企業家，是角色。醫師、工程師，都是角色。（這些）都在教你怎麼去做，都在這裡面打轉，都在一個完整的、封閉的構架里打轉。全部，都在講這些。
甚至，我們在講心理療癒。什麼叫心理療癒？
好，比如說我有一個問題，我就坐下來去找專家幫我分析，去瞭解我的問題的來源，創傷怎麼來的。有些時候，要重復我過去創傷的經過，或從更內心去瞭解，創傷的經過所帶來的結和疤要怎麼去打開。都在談這些。但是，就連這些，本身還是沒有離開人間所造出來的制約。
我們不知道，全部問題——我們煩惱、痛心的來源，都是自己，都是頭腦投射出來的，是“我”製造出來的。很多人聽了，會想——“咦？我怎麼可能製造問題？怎麼會是我製造出來的？我想解開這些問題都來不及，對不對？怎麼可能還會想製造問題？”
這時候，我會提醒——其實，連這個世界、宇宙都是我們的頭腦投射出來的，你知不知道？
也許你不知道。我們不可能知道。我們被洗腦，認為這個宇宙、月亮、太陽是有的，是很客觀的“有”。時間上，我看表，它是“有”。怎麼可能它們也是頭腦投射出來？
你看，在書裡面，我花好多好多篇幅在表達這些。
所以，我們仔細探討這些問題，知道結論是這樣子。我們有一個頭腦，透過念頭、透過五官，造出一個「因-果」的連接，有一個因，有一個果。就連太陽照著，是太陽的光照到地球——太陽是因，光到地球是果。我們都要有一個連貫性。一連貫起來，點點滴滴連貫起來，就有了一個宇宙，一個世界。
這些，我們平常不會註意到的。
所以，可以說這個世界本身是虛的，是頭腦投射出來的。是我們造出一個虛的宇宙、虛的世界，然後一個虛的人生，完全活在我在書里提到的—一念頭所造出的世界（thought-world）或念相（thought-form）。全部，都是念相。但是我們一般人不會去這樣想。
所以，忙碌了一生，想追求這個，追求那個，全部都在外在——在社會上的表面，在物質層面的變化裡面去追求。然而，物質層面，不可能是永恆的。全部，都是短暫。樣樣，有生，就一定有死。有快樂，一定有悲傷。有悲傷，一定有快樂。全部都在這里起伏、打轉，從來沒有離開制約所帶來的自然的周轉。它自已有個步調，是個封閉的系統，一直在那裡打轉。
我們人，從來沒有離開過這個構架。
所以，我這次才需要做一個顛倒的工程，讓大家反省———你知不知道，你完全在一個制約的狀況下生活，從來沒有自由過。你只要認為世界是真的，你已經受到這個制約的影響。一切，都是已經註定。
很多人聽了，會嚇一跳。會想抗議。會認為這些話不科學。但是，仔細觀察，會發現百分之一百科學，百分之一千正確。
我敢這麼講。當然是這樣子，本來就是這樣子。百分之百是數學，百分之百是物理，百分之百科學。
只是我們人類用頭腦的聰明，或頭腦的限制，觀察不了。所以，你看人類被綁架、被束縛了那麼多年，而且，不光是一代，是多少代。從有人類到現在，我們全部的演變，都落在制約中。
為什麼是那麼大的制約？這一點，我已經在書裡面慢慢打開探討。我在這里，不多講。最多，是透過別的主題、回答、分享，再去做一個解答。
但是，我認為，既然你碰到這本書，是不是好好花點時間。先把一些悖論、頭腦造出的抵抗挪到旁邊，即使不認同，還是讀下去，沒有關係。我們有機會，你也提出一些問題，像我們現在有機會互動。我相信，你只要聽我講，把一個問題打開，往下談，你一定會認同。
而且，最有趣的是，認同的不是腦，是心。心，會認同。
不要急，人生這次來，碰到這個法門，跟我不相關，是大聖人留下來的。我最多只是匯總這一生遇到的兩個大法門，透過自己的一點體驗，完全肯定、驗證這兩個方法。
這兩個方法是什麼？——臣服（bhakti yoga），再加上參（atma-vichara，jnana yoga）。這兩個大的智慧法門，最直接，最快。它們是沒有法的法，沒有路的路。看是不是可以帶著大家走出來。
這樣的方法，最適合我們這個時代。因為我們都很聰明，我們現在可以溝通。一兩百年前，可能還沒辦法溝通到這個地步。現在，每個人都很聰明。給自己一點信心，不要急。我相信你會發現，有一種脫胎換骨的變化和轉變，不要刻意去追求。
把一切，都擺到旁邊。
~ end ~
作者：楊定一。他13歲時即以全國第一名的優異成績考上巴西醫學院、21歲在美國拿到雙博士，28歲擔任洛克菲勒大學醫學院系主任，曾任美國國家衛生研究院（NIH）癌症研究所諮詢委員。美國Inteplast Group董事長，真原新科學及醫學研究中心創辦人，美國洛克菲勒大學分子免疫及細胞生物學兼任教授。台灣長庚生技董事長。
Re: 強迫症的內觀認知療法~它就是如此~
當你很煩惱、害怕、擔憂的時候，
問問你自己：就在這個時候，
沒有我腦子裡的這些想法，我會是如何的？
沒有這些想法，我是不是一切安好？
看看自己，你現在做的地方，
看看周遭，你所擁有的一切，
除了你腦子裡的想法讓你害怕擔憂以外，
你是不是一切安好？
放下過去經驗所虛構的假象，
迎接末來夢想所引導的目標，
一切都是新奇與安好。
問問你自己：就在這個時候，
沒有我腦子裡的這些想法，我會是如何的？
沒有這些想法，我是不是一切安好？
看看自己，你現在做的地方，
看看周遭，你所擁有的一切，
除了你腦子裡的想法讓你害怕擔憂以外，
你是不是一切安好？
放下過去經驗所虛構的假象，
迎接末來夢想所引導的目標，
一切都是新奇與安好。
Re: 強迫症的內觀認知療法~它就是如此~
學法修行並非什麽難事。
當下的感覺是如何的，
我們就只是知道。
一個片段、
一個片段地去知道。
訣竅是：
別故意去知道，
讓感覺先生起，然後才去知道。
佛陀使用的是：
身隨念，持續地緊隨著觀身；
受隨念，持續地緊隨著觀受；
心隨念，持續地緊隨著觀心；
法隨念，持續地緊隨著觀法。
全部都是緊隨著去觀。
不斷地緊隨著觀照，
心常常看見，
然後牢牢記住那些境界，
覺性（sati）就會自行生起。
接下來，
一旦色動，
覺性就能夠捕捉到。
覺性捕捉到的是當下的色，
而對於名，是緊隨其後地捕捉到。
～隆波帕默尊者（Luang Por Pramote Pamojjo）
當下的感覺是如何的，
我們就只是知道。
一個片段、
一個片段地去知道。
訣竅是：
別故意去知道，
讓感覺先生起，然後才去知道。
佛陀使用的是：
身隨念，持續地緊隨著觀身；
受隨念，持續地緊隨著觀受；
心隨念，持續地緊隨著觀心；
法隨念，持續地緊隨著觀法。
全部都是緊隨著去觀。
不斷地緊隨著觀照，
心常常看見，
然後牢牢記住那些境界，
覺性（sati）就會自行生起。
接下來，
一旦色動，
覺性就能夠捕捉到。
覺性捕捉到的是當下的色，
而對於名，是緊隨其後地捕捉到。
～隆波帕默尊者（Luang Por Pramote Pamojjo）
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