強迫症的內觀認知療法~它就是如此~

[南翔]

如果有次第地修習禪定，
在心安住之後，就會得到「知者」；
如果及時知道「心跑去想了」，
「知者」也同樣會生起。

這兩種「知者」具備同樣的特性，
只是穩定性不同。
源自於禪定的「知者」會獨立凸顯，
甚至能持續幾天，
但不超過七天，
之後就會退失。

如果及時知道「心跑去想了」，
則會得到一剎那的「知者」，
再次知道「心跑去想」，
「知者」會再生起一剎那。

這兩種禪定具備相同的特性，
後者稱為「剎那定」，
前者屬於「安止定」。
心從「安止定」退出之後就會處於近行定，
「知者」會獨立凸顯。
同樣是「知者」，
因修習方法的不同，
它們的品質與穩定性也不同。

如果無法進入前者的禪定，也不用害怕。
能夠獲得後者——「剎那定」中的「知者」，
對於證悟阿羅漢來說，也已經足夠了。

～隆波帕默尊者（Luang Por Pramote Pamojjo）
開示︰2011年12月16日
https://mp.weixin.qq.com/s/LF62q81GFVdBTW5rYkYe0Q

[南翔]

別去改造心，讓心變得不正常。
究竟是什麼原因導致心變得不正常呢？
因為有「想要」，心貪了起來。

比如，「想要修行」的意欲一生起，
就會干擾我們的心，
「想要修行」本身就已經錯了。

如果真會修行，就要「及時知道」。
一旦心中生起「想要」，
要直截了當地知道，
一旦及時知道「想要」，
「想要」就會滅去，
然後就能以平常而普通的心來覺知身、覺知心，
不讓欲望來主導。

～隆波帕默尊者（Luang Por Pramote Pamojjo）

[南翔]

在忙碌的生活中，大多數人很少停下來，觀察自己現在正在做什麼。只要一停下來觀察，也許會發現，自己正在一邊吃東西、一邊滑手機。也許會發現自己渾身不對勁，尤其肩頸特別僵硬。也許正皺著眉頭，在翻找重要資訊。也可能發現，自己幾乎沒在呼吸。
我們隨時活在一個由念頭主導的世界，尤其是各種負向念頭隨時盤據我們的思維，讓我們分不清楚眼前的狀況是虛幻念相還是真實的危機，而隨時處於緊繃狀態。應該說，是我們將注意力全都放在腦海裡的煩惱、規劃和憂慮，讓身心的運作分離了。

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人人都離不開呼吸，在緊繃的時候，自然會發現呼吸很淺很快。我們可以有意識地調整呼吸，讓呼吸變深，拉長，自然得到放鬆。
作法很簡單，並不需要刻意干涉呼吸，只要慢而長地吐氣，吸氣也自然會拉長。其實，光是把注意力放在吐氣，就能重新帶動呼吸的步調，進一步帶動身體的放鬆。而這個放鬆狀態，還可以滲透到我們生活的每一個角落，包括無意識的睡眠，讓身心合一而同步。

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[南翔]

禪修者：我心裡有個問題，
是關於有人宣傳修行邪見的事。
事緣我跟一位朋友談天，
他知見不正又拼命為自己辯護，
我聽了大動肝火。
我知道要改變別人的看法而發脾氣這本身就是錯誤的知見，
可是我不知道怎麼應付當時的場合，
我肯定他知見不正，也知道勸不了他，
然而我還是想能夠開導他一下。

禪師：糾正他的邪見不那麼重要，
先平息你的怒氣再說！
等內心沒有瞋怒了，你才能想辦法幫助別人。
我們怎麼能用煩惱來幫助人？
我們不但幫不上忙可能反而害了別人。

～德加尼亞禪師（Sayadaw U Tejaniya )

[南翔]

別以「有所求的心」，
或「渴望某些體驗發生」的心來修習，
這麼做只會讓你疲憊不堪。

～ 德加尼亞禪師（Sayadaw U Tejaniya）

[南翔]

欲望導致抑鬱

抑鬱是一種瞋心，
因為得不到想要的東西時，
心不高興，會沮喪，
再下去就會抑鬱。

每個人的一生或多或少都會經歷過抑鬱，
只是程度不同而已。

視乎想要的欲望有多強，
有多強的欲望得不到時，
抑鬱就有多重。

一開始我們得不到想要的東西時，
心就開始不高興，那時其實還不是很嚴重；
可是心又開始想要，還是得不到時，就更不高興了；
然後，就開始覺得沮喪，煩惱越來越強。
如果這想得到的心一直持續下去的話，
就會越來越嚴重。

如果我們能夠明白，
感受是感受，煩惱是煩惱，
不是個人的，不是我的，
只是所緣的話，貪心就會減少，
貪心減少的時候，瞋心也會相對減少，
抑鬱也就會減少。

很多人覺得每天生活都是一樣，
刷牙、洗臉、吃飯、上班等等，
抑鬱的人看這樣的現象就覺得絕望和沒有興趣，
不知道怎麼辦，這是有問題的心態。

正常人一般會覺得這是新的一天，
不覺得和昨天一樣，
會好好的去過，充滿精力的去過。
而禪修者看每一刻都是新的，
和之前肯定是不一樣的；
每個當下都是新的，所緣和心都是新的，
帶著這樣的認知去觀照、去體驗就沒有問題了。

我出家前，曾有重度抑鬱症。
當時心很苦、很消沈，沒有動力，非常恐懼，
單靠個人的力量很難脫離這樣的狀態。

當時從早晨醒來開始，
心無時無刻不在苦當中，沒有一刻停止。

我嘗試過很多方法，想重獲正常的心境，
可是都沒有用。

我嘗試去旅行，去以前最愛去的地方，
但發現無論身在哪裡，苦及苦因都在心內，
都逃脫不了內心的痛苦。
最後，我想到了禪修。

那時，我想了解心為什麼會這樣。
我只問了一個問題，心為什麼會苦？
如此從早到晚，一刻不停的觀察，
經過三、四個月反覆的觀察，
雖然心還是無時無刻不在受苦，
但是終於突然在一剎那體驗到心沒有苦的狀態。
就只因那一剎那，我相信，
禪修是能對治苦的方法，
然後就繼續不斷的修習。

我花了兩、三年的時間，
在日常生活中不間斷地觀心，
有時整天都像在看恐怖災難電影一樣，
但時間久了，就不會被思想內容所嚇到，或欺騙了。
從而，深刻地了解到心是怎樣運作的。

最後，禪修實際經驗到抑鬱的根本原因是貪心和無明。
想要的東西太多，背後就是無明。
得不到想要的東西就沮喪，
要不然就抑鬱，要不然就很憤怒；
憤怒是外向的，抑鬱是內向，
抑鬱是內在的瞋心，向下沉的。

有個人有十艘船，有艘船下沉了，
他就自殺了，他就沒想到還有九艘船，
想的是失去的是什麼，
船有多少價值，他損失多少，
心想到是失去的，而沒有想到還有多少，
這艘船曾經幫他賺過多少錢？
他不會這樣想。

年輕的時候，我希望每時每刻都快樂，
所以為了追求快樂，我什麼都去嘗試，
但很快就發現，所有能做的，
都不會帶來真正的快樂。

貪心造成抑鬱，似乎是一個很簡單的答案，
但花了很多年在體驗中去明白這個道理。

苦和快樂是內心的問題，
沒有外人可以讓心快樂或者不快樂；
也不要相信有人可以令我們快樂，
如果我們相信某人可以讓自己快樂，
那就是最愚痴的想法。

～德加尼亞禪師（Sayadaw U Tejaniya )

[南翔]

練習不生氣，放棄人生無謂的堅持

https://www.cw.com.tw/article/article.a ... ink-200111

[南翔]

要有效地修習正念，我們必須瞭解正見。
正見就是運用智慧。

帶有覺知和定的心去簡簡單單地去觀察，
不久我們便會把心看成是自然的，
不是「我」，也不是「我的」，
心是自然的現象，沒有一個人在那裡。
禪修就是去明白、去領悟這自然法。

禪修時怎樣正確起去看我們的經驗？
我們要把經驗看成是自然的，
自然就是因果的過程。
所有的經驗都是自然的過程，只在發生。

當下的身心無論發生什麼現象都不是「我的」責任，
只是因緣和合生起的自然現象。
我們無法控制這些現象如何發生，
我們的責任是保持覺知，
接受當下的狀況並從中學習。

持續的覺知就是學習。
但並不只是盲目的覺知，
是要帶有智慧地覺知，
需要在當下的經驗中探索和學習。

我們要保持覺知，要有正念，
是因為我們想瞭解這些經驗。

～德加尼亞禪師（Sayadaw U Tejaniya )

[南翔]

敲打8穴位　改善4種「情緒型肥胖」

https://www.cw.com.tw/article/article.a ... l-deeplink

[南翔]

真正好的東西，無需打廣告。
那些喜歡賣弄自己有多厲害的人，
其實是在賣弄自己的愚痴。
要像一把寶劍，要懂得收藏在鞘裡，
必要時候才拿出來，才不會磨損其鋒利。

～Luangpo Feung

[南翔]

煩惱的意思就是：
會讓我們的心鬱悶、灰暗的東西。
心本身是光明、清涼的，
什麼時候有煩惱滲透進來了，
心就會變得灰暗。

我們沒有職責去阻止煩惱習氣生起，
但有職責及時知道心裡有外物侵入進來了。
如果心對它們有不喜歡，要及時地知道。

煩惱習氣也是生滅的事物，
跟善法是相同的，
因此，我們並不去區分教我們法的老師是一副和善的面孔還是一副凶惡的面孔。

～阿姜巴山（Ajahn Prasan Buddhakulsomsiri）

[南翔]

不管你失去正念多少次，不要灰心，
總是要以一顆溫和的心及耐心的把自己帶回當下，
一直提醒自己要努力去覺知，
但是不要貪求進步。

如果他人似乎都進步很快，這沒有關係，
你在修道中是以自己的速度去修行的。
你所必須做到的是精進堅持不懈。
在不久的將來，你也會自然的擁有連續的力量之正念。

～德加尼亞禪師（Sayadaw U Tejaniya )

[南翔]

若哪天心能放下，
不再希望變成這樣或那樣，心就會快樂；
若哪天心產生欲望執著，希望變成這樣那樣，
一旦無法如願，心就會痛苦。

因此，若希望快樂，不要痛苦，
就得訓練這顆心，讓它保持單純覺知，
無須判斷好或不好。

他好，是他的事；
他不好，也是他的事。
外在的事，無法讓我們變好或變壞。
讓我們變好或變不好的僅是我們自己。

關鍵在於，我們停止判斷、放下「想要」。
若能做得到，心必然安樂；
若不能停止，心必然繼續煩亂憂擾。

～阿姜蘇查（Ajahn Suchat）

[南翔]

很多人不喜歡獨處，他們在一個人的時候，會感到寂寞難耐，茫然失措。

於是乎，索性輾轉於推杯換盞之間，馬不停蹄地去趕赴一場又一場熱鬧與繁華。

如此，然而，卻從未與自己的靈魂有過一場促膝長談，心中的那份寧靜也與自己漸行漸遠。

在這段特殊疫情時期，我們少了出門、也少了和人接觸，但不意味生活就會枯燥無味，了無生趣，至少我們可以享受這一段寶貴的獨處時光。

在獨處中遇見最真實的自己，回歸精神的安寧，找回生命本真的快樂。

獨處，一個人，不受干擾，做回自己。

我回到了孤單之中，以真正的我開始了獨自的生活。

獨處，無需對付一些無用、少用的人際關係，不用周旋於別人的情緒、也不必刻意判斷他人的心思，只有自己陪同自己，在專屬自己的空間裡，悠然自得；讓心靈回歸平靜，讓生活返璞歸真。

獨處的時候，才能領悟到，人啊，到最後，會發現有些東西是可以捨棄的；留下的，就是最重要的那個。

是不是！

一個真正享受獨處的人，能回歸本真的自己，全身心的投入到喜歡的事情中來，這其中的妙處，旁人未可盡知呀。

「人生最好的境界是豐富的安靜。」我想，這樣的境界，唯有獨處時才能抵達。

何不把身旁那一群熱狂歡鼓譟貪話的人們關在門外，兩耳不聞窗外事，沈下心去提升自己的修養，增進學識，昇華人格，發現更好的自己。

在獨處中，邂逅自己的成長，在悠然中，反思自己的不足，在安穩中，陶冶自己的情操，在沈思中，沈澱自己的生命。

獨處，是一種靜美，也是一種修煉，更是自我最好的增值期，我這些年來，受益良多。

蔣勳說：「寂寞會發慌，孤獨則是飽滿的。孤獨是生命圓滿的開始。」

獨處是人生中的美好時刻和美好體驗，雖寂寞，卻充實。

李白最懂獨處的妙處，獨自一人在花間月下，無人同飲，舉杯邀明月，對影成三人，別有一番風味！

陶淵明辭離官場，獨享一份好光景，採菊東籬下，悠然見南山。

蘇東坡獨自倚著木杖，聽江水流淌的聲音，感慨生命既美好又短暫，小舟從此逝，江海寄餘生。
縱使孤身一人，卻更自由、更輕鬆、更快樂，迸發出快意的人生。

我呢？一個人的時候，不因環境，只管在自己的世界裡，盡情為靈魂插上翅膀，無限逍遙，內心則越發充盈；無論現實怎樣發生，也可在自己的世界傾聽生活的詩意，體知更廣的遠方，靜享一個人的清歡。

人世間紛紛擾擾，在其間行走，容易讓人蒙塵，若不會獨處，往往就人云亦云，隨波逐流了。

一個人若總牽絆於瑣事，受困於名利，又怎能為心靈守得一方淨土呢！

「生命為自己而存在。它是樸素而自然的事情，不是在眾人之前的雜耍。」

中年大叔的體悟：
世界是自己的，與他人毫無關係。
生命不是活給別人看的，生命就像是一朵花，靜靜地開，悄悄地落。

在疫情特殊時期，好好享受人生難得的機會，疫情既來之，心境則安之。

我雖獨處，亦有清歡，晚安！

[南翔]

在《初轉法輪經》一開始，
佛陀講到真正的出家人或期待離苦的人，
不可以走向兩個極端：

第一個極端是放任心隨順煩惱習氣，
沈醉於尋找源於眼、耳、鼻、舌、身、心的快樂，
這是所有世間眾生正在做的；

第二個錯誤的極端是折磨身，折磨心，改造身，改造心，
有時候緊盯身體，有時候呵護心，有時候緊盯心，
這是絕大部分修行人正在做的。

佛陀提到中道，中道是什麽？
中道就是沒有走上兩個錯誤極端的路。

無論何時，如果放任心迷失到眼、耳、鼻、舌、身、心，
沒有覺知自己，忘記自己的身心，
就是走上錯誤的第一個極端，沒能走上中道。

無論何時，如果緊盯、打壓身或心，
心聚焦於身或心，沒有覺性，
沒有覺知自己，沒有「 醒來 」，
就犯錯走上了打壓的極端，沒有步入中道。

真正進入中道的心有正確的禪定——
也就是第二種禪定，那是有覺性（sati）的心在覺知自己，
是覺知、覺醒、喜悅的，
沒有迷失且毫無刻意的打壓或緊盯。
因此，若想見法開悟，首先要明白的就是中道。

無論何時，當我們看見色，
比如看花，心跑到花這裡，
那一刻心已經走上迷失的路而未走上中道；

享用美食時，心跑到味道中，
忘記自己身心的一刻，
心已從中道裡掉脫出來；

看電視時，心完全沈浸在劇情中，
雖然坐著卻不知道身體坐著，身體如何，不知道，
心是如何的，也不知道，那時也沒走上中道；

無論何時，當我們思維法，
心沈浸在所思維的法中，
忘記自己的身心，那一刻也沒有契入中道；

無論何時，修行突然生起疑問——修得對還是錯？
然後不停的思維分析，想得到答案，
那一刻已經忘了身心，也沒有走上中道；

經行時，心時而粘著腳，時而粘著身體，
牢牢緊盯身體，那一刻也沒能走上中道。

有人練習隆波田手部動作，心與身的「 動 」粘在一起，
心是不自然、不平常、不普通的，並沒有契入中道；
做手部動作時，邊做邊想「 接下來是什麽動作 」，
那一刻沒有走上中道；
做手部動作時，雖然沒有緊盯手，但在緊盯心或呵護心，
不讓心迷失，那一刻也沒走上中道。

中道只有一丁點。
真正契入中道的心，呈現覺知、覺醒、喜悅的狀態。
它是含有覺性的善心，所具備的特征是：
空曠、舒坦、輕松、敏捷、迅速、柔軟、靈敏、適合工作。
這樣的心隨時準備好工作——老老實實地覺知所緣，
不會刻意選擇覺知此所緣，而不覺知彼所緣。

～阿姜巴山（Ajahn Prasan Buddhakulsomsiri）
《法談一︰中道》
http://media.dhamma.com/books/psn2016.p ... 1556760122