強迫症的內觀認知療法~它就是如此~

[南翔]

<涅槃身心智慧分享>
～『 當我們擁抱生命中的對立面，就容納了自己的生與死，自身的喜悅與痛苦，將兩面看成不可分開的。我們會同時尊重空性和表象形式中的神聖，瞭解蘇菲派所說的：「向阿拉祈禱，但要拴好駱駝。」』

水果成熟時，自然會從樹上落下，
什麼是靈性成長的果實呢？
生命靈性成長究竟要讓我們走向哪裡？
而什麼樣的特質，稱得上是成熟的靈性呢？

在靈性生活中，如果時候到了，
心就像水果一樣開始成熟、變甜。
我們的修行會從青澀、艱難的成長期，
轉變成在奧秘中安住，
從信賴外在形式轉變為安住於內心。
我們來探討這些靈性成熟的特質：

一 非完美主義

成熟的心不會有完美主義，
它安住在存有的慈悲中，而不在完美的標準裡。
非完美主義的靈性不會尋求完美的世界，
也不試圖使自己、身體與人格變得完美，
不會根據外在某些極度神聖的特殊形象
而對老師或開悟抱持浪漫的想法。
因為靈性生活並不是去尋求收穫或成就，
而是去愛和自由。

二 仁慈

靈性成熟的第二個特質是仁慈，但它是以自我接納為基礎。
如果為我們曾有過的無知行為或仍留在我們心裡的恐懼
而產生的罪惡感、指責或羞愧，無法發展出仁慈。
瞭解開放需要慈愛的溫暖陽光。

「你不需要當好人，你不需要用雙膝跪行，
穿越100里的沙漠，表示悔改。
你只需要讓身心這個柔軟的有機體，愛其所愛。」

三 耐性

成熟的靈性瞭解覺醒的過程需要經過許多季節和週期，
它要求我們作出最深的承諾，在心中坐定，
並向生活的每一個部分敞開。

真正的耐性不是為了要有所得，也不是為了任何成就。
耐性能讓我們向超越時間的事物敞開。
佛陀談到要修行十萬大劫的時間，
意思不是說要花上無窮的時間才能覺醒，
而是指覺醒是超越時間的。

覺醒不在於幾周、幾年或幾輩子，
而是指現在就以愛和耐性打開自己，進入奧秘。

四 活在當下

佛陀說：「只有在我們自己的身體裡，帶著它的心，
才會看見束縛和苦難；也只有在此，
我們才能找到真正的解脫。」

靈性成熟的第四個特質就是活在當下。
靈性的覺醒發生在此時此刻的生活中。
禪宗傳統認為：「狂喜之後，就是洗衣服。」

靈性的成熟不只會在超越中展現，也會在內心展現，
想要讓神聖照亮、穿透我們的每一個動作。

超常意識狀態、超凡的心靈經驗、意識的巨大開啓都很重要，
但其重要性不在經驗本身，而在於這些經驗促使我們
轉而注意自己化身為人，在人身中增長智慧、
深化慈悲的能力。

五 整合而體證的神聖感

「整合」就是不在生活中製造切割的區塊，
不劃分神聖與不神聖；「體證」是指在我們的言語
和行為中重視靈性，否則，我們的靈性就沒有任何真正的價值。
整合而體證的靈性修行包括我們的工作、愛、家庭和創造力。
個人和普世是相互聯結的，靈性生活的普遍真理
只能在每一個特定的個人環境中實現。
我們的生活方式就是我們的靈性生活。

六 質疑

靈性成熟的第六個特質是質疑。我們並不是要採納一種哲學，
或是盲目遵循一個偉大的老師或一條迷人的道路，
而是要體認我們必須為自己而看見，
這種質疑的性質被佛陀稱為「擇法」，
也就是自己對真理的研究。

這種質疑結合了思想的開放，
禪宗的「不知道」的心，和一種「分辨的智慧」，
能區分有益與無益的事，能一直睜開願意學習的雙眼。

七 彈性

佛陀說：「對一位不採納任何觀點的智者而言，
這個世界怎麼可能會有任何造成衝突的事呢？

靈性成熟的第七個特質是彈性。
靈性成熟使我們像竹子一樣，
可以在風中擺動，以我們的心與認識來回應世界，
尊重周遭不斷變化的環境。

靈性成熟的人已學會留在當下和放下的偉大藝術，
彈性使我們能瞭解並不是只有一種修行方式，
也不是只有一種美好的靈性傳承，而是有許多方式；
瞭解靈性生活不是採納某種特定的哲學、整套信仰或教法，
不能據此反對某人或某事。這是一種心的自在，
瞭解所有靈性工具都只是竹筏，用來跨越河流，達到自由。

八 擁抱對立面

擁抱對立面，這種能力可以讓心容納生命的矛盾。
一個孩子的成長中，有一天終於會瞭解身邊的人同時有好有壞：
有愛，也有憤怒；有慷慨，也有恐懼。
靈性的成熟也有類似的發展，我們不再尋找完美的父母、
具有完美智慧的上師，也不再嘗試找到全然美好的事物，
以對抗全然不好的事物，也不會再區分受害者與施虐者。
我們開始瞭解每一面都包含了對立面。

當我們擁抱生命中的對立面，就容納了自己的生與死，
自身的喜悅與痛苦，將兩面看成不可分開的。
我們會同時尊重空性和表象形式中的神聖，
瞭解蘇菲派所說的：「向安拉祈禱，但要拴好駱駝。」

當靈性成熟時，我們就能學會接受修行中的對立面：
我們需要老師，也要為自己的修行負責；
意識有各種超越的狀態，也要以個人的方式實現它們；
有業力制約的力量，也有人性全然自由的能力。
我們就可以成為靈魂之舞的一部分，
以輕鬆幽默的態度擁抱它，與之完全和平相處。

九 智慧而慈悲的關係

成熟靈性生活的下一個方面就是關係。
我們總是與某種事物相關。
我們在一切事物間找到智慧而慈悲的關係，
就是找到全然尊重它們的能力。

我們對生活中發生的事可能沒有什麼控制力，
卻能選擇如何與自己的經驗建立關係。

成熟的靈性就是在關係中接納生命。
願意與生活中的一切建立關係，就能產生修行的精神：
視一切為神聖的。我們的家庭生活、性慾、社會、
地球的生態、政治、金錢，我們與每一種存有、
行動之間的關係，都表現出『法』的精神。

每一事件都有意義，
所有的相遇都和整個靈性生活有關。
同樣的，我們遇到困難和問題時的細心和慈悲，
就是修行的標尺。

成熟的靈性重視社會和人與人之間的連結，
沒有一件事可以從靈性生活中排除。

作者：傑克•康菲爾德

[南翔]

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接受現在的一切，都是為了成就未來更好的你
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[南翔]

知道什麽是錯的非常重要。只有當你認出什麽是錯的時，你才會慢慢理解什麽是對的。你可以從你認為對禪修不利的環境中學到很多。也許會有不愉快或者痛苦。不要評判這些環境對禪修來說是“壞的”。

沒有“壞禪修”這種東西。按照法的方式，只有正在發生的事情。接受那種處境並且保持覺知。如果你能夠覺知到正在發生什麽，那已經很好了。然而，人們通常去註意正在發生的事情，然後把它評判為“好的”或者“壞的”，這樣不會有什麽成效。

～德加尼亞禪師（Sayadaw U Tejaniya）

[南翔]

每次出生，每次都是苦。
這就是輪迴的可怕之處。

苦到無以復加——
我們生了又死，死了又生，
但是每一次，
都忘得一乾二淨。
一旦再次出生，
又會再次逍遙忘形。

在每一次生命的盡頭，
都被苦兇狠地蹂躪與吞噬。

直到身體難以為繼了，
才會幡然醒悟——
哎，又苦了！

然而，
一旦再次出生，
又會再次遺忘。

輪迴遮蔽了苦，
讓我們看不見。

～隆波帕默尊者（Luang Por Pramote Pamojjo）

[南翔]

就算無力改變環境，我們都能改變自己的心態
http://books.cw.com.tw/blog/article/1022

[南翔]

請別追求快樂，請感受它
http://www.harvardspiritual.com/categor ... 7-08-18-48

[南翔]

【當一個有福氣的人】
　　
若一個人，常懷著為人好的心，
懷著謙卑的心，
寧可犧牲自己而成就別人的心，
基本上這個人他的身外的氣場就會有一股福氣包圍著他了，
　　
一個人的內心冷冷的、酷酷的、尖酸刻薄，
他就會有一股殺氣會圍繞著這個人。
　　
我們常講要多行功立德，
多行功立德的意義不是貪功德，
而是懷著一些對別人有好處的事情，
你在做這些事情的時候必須前面有一顆希望別人更好的發心，
重要的是這個發心，這個發心會讓你的身體寬和，
身體一寬和，氣起來了，
氣一長養起來，內在氣就寬和，
然後遍及到你的體外會有一層的氣，
這個叫做福氣。
　　

文：張慶祥講師(黃庭禪創辦人)
摘自《幸福內心禪》第82集
　　　　　　
#黃庭禪
#寬兩秒
#好福氣來自內心的寬和
#兩日覓心體驗

[南翔]

佛陀並非無緣無故地要求我們一直保持禪修。因為他徹底地知道愚痴的力量，所以他給我們留下了這個教法。你可以試著停止禪修一會兒。只要試著停止禪修一會兒，你就會看到煩惱的力量。

如果智慧這邊停止，煩惱那邊就會進來並且覆蓋一切。我說不能停止，就是這個原因。這也是我為什麼說“千萬不要放棄”的原因。或者智慧這邊產生慣性，或者煩惱那邊產生慣性。如果你放棄智慧的慣性甚至一會兒，你就需要花費很大的力氣才能重新開始。重新開始並不那麼容易。所以，你不能讓禪修停止。要自始至終堅持下去。

～德加尼亞禪師（Sayadaw U Tejaniya）

[南翔]

大家認識走神的狀態嗎？走神的時刻，我們有身而忘記身，有心而忘記心。無論身上在發生什麼，都不知道，甚至感覺不到蚊子正在叮咬，對吧？走神的時刻，我們陷入思前想後之中，是苦是樂都不知道，也不知道心是善的還是有貪、瞋、痴在生起。

何時心走神，何時就會忘記身心。因此，心走神是開發智慧的頭號敵人。開發智慧是要照見身心的實相，如果將身心都忘了，自然無法進而照見實相，這是再自然不過的了。若想今生體證道、果、涅槃，首要任務就是----別走神太久。一走神，就要知道；一走神，就要迅速生起覺知。

～隆波帕默尊者（Luang Por Pramote Pamojjo)