【修與不修，誰更幸福呢？】
一位志向做覺悟者，卻不斷在覺悟的路上吃苦的人，和一個不斷在生活中任由輪迴，卻從未意識到自己的痛苦，並且毫無想要覺悟解脫想法的普通人，您覺得哪種人更幸福？
一個普通人在生活中，他不知道有痛苦，這看起來很幸福。然而實際上他並不是真的不知道他有痛苦。真實的生活中，每個人都知道常有很多令他不愉快的情緒發生，每個人都能很清楚地意識到自己有很多的無奈和衝動，這就是佛家所謂的煩惱。我不覺得世上有誰不知道自己有很多的情緒在煩惱著他。如果有一個人真的沒有煩惱，那我們應該恭喜他，他必是一個擁有幸福的人了。不管他以後能不能覺悟，能不能超生了死，即便他依然在六道裡輪迴，只要他能了無煩惱，那不論他到哪裡，必也是幸福的了。既然他那麼幸福，那又何必另有所求呢？
今天我們之所以要勸人修行，勸人出離六道輪迴，那是因為痛苦和煩惱困擾著每一個人。如果沒有痛苦和煩惱，那就六道就六道嘛，有什麼好怕的呢？到哪一道都自在不就對了嗎？有什麼好怕的呢？然而理想很豐滿，現實卻很骨感。真實的生活中每個人都各自有各自的煩惱呢！各自有各自的無奈！所以經典才會不斷地勸人要覺悟苦海，要出離煩惱。
而所謂「在追求覺悟的道路上吃苦」，這種人知道自己有煩惱困擾著自己，但他起碼知道有那麼一個出離煩惱的方向值得努力追尋，光這一點就比那些醉生夢死的人高一等了！然而他尚未掌握到出離苦海的心法，因此在追求的過程中依然常常感受到情緒的困擾而痛苦，這痛苦則和那些醉生夢死的人是沒有什麼差別的。但我要強調一點，這種人起碼知道有一個正確的方向可以追尋，這實在是值得大大鼓勵的了。接下來他只要踏踏實實地在研究聖賢心法上用功夫，他終究會得到覺悟者所獲得的大自在。這比那些終日言不及義、醉生夢死的人要明智得多了。
所以覺悟之路上的痛苦，和眾生生活中的痛苦是一致的，沒有誰能高明到哪裡去，但這兩條不同道路走得越遠，差距就越大。今幸有人身，有智者不可不慎。
#普通人也許看起來很幸福
#每個人都能很清楚地意識到自己有很多的無奈和衝動
#只要踏踏實實地在研究聖賢心法上用功夫
#今幸有人身 #有智者不可不慎。
※引述：張慶祥先生【黃庭禪創辦人】
※摘錄：黃庭禪電子報第255期 (連結： http://www.innerzen.org.tw/htz/eNews/20171121/)
※圖片來源：Photo by Raphael Schaller on Unsplash
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強迫症的內觀認知療法~它就是如此~
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Re: 強迫症的內觀認知療法~它就是如此~
道、果、涅槃，是個人的：你只能親自直見。修到那個層次的人將會自己看見、自己明白，徹底終止對佛陀教導的疑問。如果你還沒有達到那個層次，你能做的只是猜測。不管別人怎麽爲你深入解釋，你對它們的知識仍將是猜測。不管是什麽猜測，它必然是不確定的。
這就好比烏龜和魚。烏龜生活在兩棲世界：地面的世界和水中的世界。至於魚，它只生活在一個世界，也就是水中。上岸就會死去。
有一天，烏龜下到水裡時，告訴一群魚，陸地如何好玩。燈光、色彩如何好看，沒有水中的一切麻煩。
那些魚對此十分驚奇，想知道陸地是什麽樣子，於是它們問烏龜:「陸地深嗎?」
烏龜答：「有什麽深? 它是陸地。」
魚問：「陸地有許多波浪嗎?」
烏龜答：「有什麽波浪? 它是陸地。」
魚問：「陸地渾濁嗎?」
烏龜答：「有什麽渾濁? 它是陸地。」
注意魚提出的問題。它們只是根據自己的水中體驗來問烏龜，烏龜只好說，不對。
凡夫的心對道、果、涅槃的猜測，與那些魚沒什麽兩樣。
～隆波敦尊者
這就好比烏龜和魚。烏龜生活在兩棲世界：地面的世界和水中的世界。至於魚，它只生活在一個世界，也就是水中。上岸就會死去。
有一天，烏龜下到水裡時，告訴一群魚，陸地如何好玩。燈光、色彩如何好看，沒有水中的一切麻煩。
那些魚對此十分驚奇，想知道陸地是什麽樣子，於是它們問烏龜:「陸地深嗎?」
烏龜答：「有什麽深? 它是陸地。」
魚問：「陸地有許多波浪嗎?」
烏龜答：「有什麽波浪? 它是陸地。」
魚問：「陸地渾濁嗎?」
烏龜答：「有什麽渾濁? 它是陸地。」
注意魚提出的問題。它們只是根據自己的水中體驗來問烏龜，烏龜只好說，不對。
凡夫的心對道、果、涅槃的猜測，與那些魚沒什麽兩樣。
～隆波敦尊者
Re: 強迫症的內觀認知療法~它就是如此~
達到超世的聖者之心，儘管也許活在世間，被周圍無論什麽環境所包圍，但它是不可能被世間牽扯、受其擾動、與那些東西混雜起來的。
換句話說，世間的事（得失、貴賤、譽毀、樂痛）不能壓倒它，不能把它拉回到凡夫之心的層次。它再也不能受制於雜染與渴求的力量。
就好比椰奶。一旦你把它擠出椰肉，高溫加熱，熬到把油分離出來，就不能再把它變回椰奶了。無論你把椰油和分出的椰奶放在一起怎麽攪拌，也不能再把椰油變成回椰奶。
～隆波敦尊者
換句話說，世間的事（得失、貴賤、譽毀、樂痛）不能壓倒它，不能把它拉回到凡夫之心的層次。它再也不能受制於雜染與渴求的力量。
就好比椰奶。一旦你把它擠出椰肉，高溫加熱，熬到把油分離出來，就不能再把它變回椰奶了。無論你把椰油和分出的椰奶放在一起怎麽攪拌，也不能再把椰油變成回椰奶。
～隆波敦尊者
Re: 強迫症的內觀認知療法~它就是如此~
得理讓三分，理直氣要柔。
── 聖嚴法師108自在語
── 聖嚴法師108自在語
Re: 強迫症的內觀認知療法~它就是如此~
藉由外在的事件，來幫助我們自己內在提昇
有時候，我們看到一個事件、一個人，甚至是光想到時，內心就有情緒跑出來。
通常的第一個反應會是，都是那個人/事/物 造成我的情緒狀況，陷入二元對立的狀態。
如果您想要開始過得更好更幸福，邀請您試試這個方法：
第一層：升起正念，觀看 自己的狀態、情緒、感受、念頭。
第二層：思維一下，自己的內在，過往是否有類似的經驗發生，而導致當下的情緒。
第三層：回到當下的狀態，您覺得這個情緒，是外在帶給您的比較多，還是內在過去經驗被勾起的感受比較多，比例各自多少。
心寬，世界可以更大。焦慮、恐懼，則容易讓我們關係變得緊張，卡住我們原本可以更好的表現。
邀請您持續的回到正念的練習，有機會看清楚，那些是我們得以掌握的事。那些是我們只能隨緣看待的事。
實體課程，愛自己多一點： https://goo.gl/w6SHZN
Hi Mind 陪伴您 訓練回到當下的能力 https://himind.app
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第二層：思維一下，自己的內在，過往是否有類似的經驗發生，而導致當下的情緒。
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心寬，世界可以更大。焦慮、恐懼，則容易讓我們關係變得緊張，卡住我們原本可以更好的表現。
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Re: 強迫症的內觀認知療法~它就是如此~
「如果不喜歡一件事，就改變那件事，如果無法改變，就改變自己的態度，不要抱怨。」因為，抱怨無法改變任何事。
能力比你差的人，才會在背後捅刀，
能力比你強的人，根本懶得回頭看。
能力比你差的人，才會在背後捅刀，
能力比你強的人，根本懶得回頭看。
Re: 強迫症的內觀認知療法~它就是如此~
事實上，佛陀教導我們要“知苦”，沒有教導我們去“斷苦”。煩惱習氣屬於行蘊，行蘊屬於苦的範疇，我們需要如實的知道它們。如：心有貪，要知道有貪；心有嗔，要知道有嗔；心有痴，要知道有痴；心散亂，要知道散亂；心萎靡不振，要知道萎靡不振，等等的。
知道煩惱習氣的意思是不隨順它而被控制，也不與之對抗，而要有覺性（sati正念）的就只是知道，以中立的心去知道。讓煩惱習氣自然的生、住、異、滅，而毫無毒副作用，如果違背它們或是努力對抗，它們會加倍反撲。
我們的心要像在湍急水流中固定了錨的船，既不隨波逐流，也不對抗水流，水就無法覆舟。對於煩惱習氣不迎不拒，是需要通過足夠多的學習才可以明白的。
～隆波帕默尊者（Luang Por Pramote Pamojjo）
知道煩惱習氣的意思是不隨順它而被控制，也不與之對抗，而要有覺性（sati正念）的就只是知道，以中立的心去知道。讓煩惱習氣自然的生、住、異、滅，而毫無毒副作用，如果違背它們或是努力對抗，它們會加倍反撲。
我們的心要像在湍急水流中固定了錨的船，既不隨波逐流，也不對抗水流，水就無法覆舟。對於煩惱習氣不迎不拒，是需要通過足夠多的學習才可以明白的。
～隆波帕默尊者（Luang Por Pramote Pamojjo）
Re: 強迫症的內觀認知療法~它就是如此~
你不要試著去造做一些事情，希望所發生的事情會如你所願一般。你應該試著去知道到底發生了什麼事。心中去想像一些事情應該是這樣或者那樣，希望這件或者那件事發生，或者不發生是心有所圖，祈求。心中有所期望會産生憂慮，它將帶來憎惡。你必須注意你的態度，這是非常重要的。
~德加尼亚禪師（Sayadaw U Tejaniya）
~德加尼亚禪師（Sayadaw U Tejaniya）
Re: 強迫症的內觀認知療法~它就是如此~
人來人往，歷盡滄桑，談愛我已老，談死又太早。
人，到了一定年齡，都是帶著點故事，和一些過往的傷痕，每天笑著生活下去的。但往事已成往事，就別讓它再影響到現實，有些人，可能注定就只有深藏在心。
人怕傷心，樹怕傷根。既然留不住，那不如放過自己，好聚好散。
走著走著，不知不覺間，已經到了玩不起的年齡。但不管怎樣，在每個年齡，都要活出每個年齡的精彩。
面對困境安之若素，面對苦難甘之如飴，記得要在心情上灑滿陽光，生活，冷暖自知。
人這一生，你還打算花多少時間在浪費！做喜歡的事，說想說的話，過好自己餘生的日子，人生已不易，且行且珍惜，是吧！
早讀，致歲月正青春。
人，到了一定年齡，都是帶著點故事，和一些過往的傷痕，每天笑著生活下去的。但往事已成往事，就別讓它再影響到現實，有些人，可能注定就只有深藏在心。
人怕傷心，樹怕傷根。既然留不住，那不如放過自己，好聚好散。
走著走著，不知不覺間，已經到了玩不起的年齡。但不管怎樣，在每個年齡，都要活出每個年齡的精彩。
面對困境安之若素，面對苦難甘之如飴，記得要在心情上灑滿陽光，生活，冷暖自知。
人這一生，你還打算花多少時間在浪費！做喜歡的事，說想說的話，過好自己餘生的日子，人生已不易，且行且珍惜，是吧！
早讀，致歲月正青春。
Re: 強迫症的內觀認知療法~它就是如此~
佛陀教導有三項，
第一；「戒」。
第二；「定」要學習這一顆心。
第三；「慧」學習培育智慧的方法，以一顆有素質和正確定力的心來學習身體和心的實相，它只是這樣而已，如果我們懂得這樣修行，那麼道果會自動呈現。
佛陀說沒有人能讓道果生起，而是它自動呈現，佛陀比喻 農夫 有三個責任， 下雨天時就去耕田， 耕耘好了就播種子，接下來就照顧稻草，水多拿出來，缺乏水就加水，時間成熟收成。
佛陀說同樣的比丘們你們有三種責任，學習如何才有良好的戒律，學習如何有正確的定力，學習即是以正確的定力來了解身心的實相，如果做這三項條件，那麼道果自然呈現，就好象稻米自動生出來，沒有人能吩咐稻米生出來，沒有人能吩咐道果呈現，它是自然呈現。
～隆波帕默尊者（Luangpor Pramote Pamojjo）
第一；「戒」。
第二；「定」要學習這一顆心。
第三；「慧」學習培育智慧的方法，以一顆有素質和正確定力的心來學習身體和心的實相，它只是這樣而已，如果我們懂得這樣修行，那麼道果會自動呈現。
佛陀說沒有人能讓道果生起，而是它自動呈現，佛陀比喻 農夫 有三個責任， 下雨天時就去耕田， 耕耘好了就播種子，接下來就照顧稻草，水多拿出來，缺乏水就加水，時間成熟收成。
佛陀說同樣的比丘們你們有三種責任，學習如何才有良好的戒律，學習如何有正確的定力，學習即是以正確的定力來了解身心的實相，如果做這三項條件，那麼道果自然呈現，就好象稻米自動生出來，沒有人能吩咐稻米生出來，沒有人能吩咐道果呈現，它是自然呈現。
～隆波帕默尊者（Luangpor Pramote Pamojjo）
Re: 強迫症的內觀認知療法~它就是如此~
當初Luang Por Mun 去到東北部時，當時信徒還不認識他，就問長老說為何來此地？長老說他沒有來尋找什麼，他已經不飢餓，意思是說沒有對外境沒有欲望。
我們還有欲望的人，還是在飢餓中，我們有觀察到自己嗎？我們的這一顆心一直都在飢餓中，在飢餓什麼啊！看得出嗎？
身體餓食物，心就餓目標，一直都是飢餓，一下時要這個，一下子要那個，都一直在飢餓中。一旦飢餓就掙扎，當在掙扎時自我就生起，一旦有了一個「我」，那麼就有一個讓我們受苦，即是「我」在苦，背著這個苦起來。
如果我們修行有成績了，修到無我的階段，苦還是存在，但是沒有人在受苦，沒有人在背著苦，就是身和心在受苦，怎麼樣都要受苦，直到有一天蘊結束了，成為阿羅漢放下五蘊歸還給予大自然，那麼就不用在背著苦了。
～隆波帕默尊者（Luangpor Pramote Pamojjo）
我們還有欲望的人，還是在飢餓中，我們有觀察到自己嗎？我們的這一顆心一直都在飢餓中，在飢餓什麼啊！看得出嗎？
身體餓食物，心就餓目標，一直都是飢餓，一下時要這個，一下子要那個，都一直在飢餓中。一旦飢餓就掙扎，當在掙扎時自我就生起，一旦有了一個「我」，那麼就有一個讓我們受苦，即是「我」在苦，背著這個苦起來。
如果我們修行有成績了，修到無我的階段，苦還是存在，但是沒有人在受苦，沒有人在背著苦，就是身和心在受苦，怎麼樣都要受苦，直到有一天蘊結束了，成為阿羅漢放下五蘊歸還給予大自然，那麼就不用在背著苦了。
～隆波帕默尊者（Luangpor Pramote Pamojjo）
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