強迫症的內觀認知療法~它就是如此~

[南翔]

讓自己成為一個平常而普通的人吧，不用打壓自己。比如，有人走過來了，感覺到了嗎？心立刻就跑去找他了，就只是知道，不去阻止。看見有人走過來後，心想要看，提醒自己“別看！別看！”這樣緊盯著就是在打壓和干預。那怎樣才是正確的？心跑是因為心想要知道，心跑掉，只要知道“心跑掉”，就可以了。

難嗎？不難，非常簡單。難是因為我們企圖變成“修行人”。就是這個“修行人”讓我們受了不少罪。我們覺得“修行人”一定要“做”點什麼，對嗎？一定要“做”得超乎尋常，不“做”不行！就是這個在欺騙我們，浪費我們的時間。

如身本來面目地知道身，如心本來面目地知道心，簡簡單單地知道，如何去知道？就已經切入修行的實質，大家要認認真真地學習。

~隆波帕默尊者（Luang Por Pramote Pamojjo）

[南翔]

《涅槃瑜伽身心靈智慧分享》
～『如果你是一位苦難深厚的人，將來你將是一位佛果豐碩的人。你的苦難越深，你的佛土越厚，你未來的蓮花將開得更加華麗和芬芳』

如果你正在受苦，那受苦是必要的。
受苦有什麽意義？哦，受苦的意義在於：
如果你正在受嫉妒的苦，那日後讓你理解那些嫉妒的人；
如果你正在受悲傷的苦，那日後讓你理解悲傷的人。

如果你正在受貧困的苦，那日後讓你理解貧困的人；
如果你正在受疾病的苦，那日後讓你理解生病的人。

你受的苦，是你理解眾生的基礎。

若你從不曾嫉妒，你如何理解那嫉妒的人？
若你從不曾悲傷，你如何理解那悲傷者？

若你不曾貧困，你如何理解貧困的人？
若你不曾生病，你如何理解病中的人？

你的受苦讓你理解其他受苦中的人，這是你受苦的意義。

一位佛曾受過世間所有眾生的苦，
所以他理解每一位受苦的眾生；
當他們受苦，他不說你不應該受苦，
他只是等待你詢問他如何從受苦中解脫，
然後他告訴你從苦中出脫的方法。

認識苦，了解苦的合成，讓苦消滅，
走一條無苦的道路，是一位佛在世間的工作及任務。

如果你未來的目標，是發心幫助和度脫受苦的眾生，
那麽你就會認識到，當你受苦，你是在為眾生受苦。

你認識到，你受苦，是為理解受苦中的眾生，
你走出一條出離痛苦的路，是為他人走出一條出離痛苦的路；
你讓自己走出受苦，你將能幫他人走出受苦。

在哪裏困惑，就在哪裏受苦。
在哪裏發現受苦，就將在哪裏發現解脫。

受苦是一件好事，那意味著，
有什麽新的東西將要從那受苦裏發出。
就像種子的芽、未來的花、將來的果，將從這裏出發。

如果你是一位苦難深厚的人，
將來你將是一位佛果豐碩的人。
你的苦難越深，你的佛土越厚，
你未來的蓮花將開得更加華麗和芬芳。

黑夜之時將是星光璀璨之時，受苦之時將是解脫萌芽之時。

如果我掉進水，我不掙紮，我將感知水；
如果我掉進苦裏，我將靜下心來，靜靜感知苦。

這樣的苦，那樣的苦，都是苦心抗拒現實存在的表現。
視而不見眼前實有的，想要一種眼前沒有的，
視而不見眼前如是的，想要一種眼前不是的，
那是受苦的根本原因。

心無視真實存在，跳過真實盲目的追求虛假之物，
那是受苦的起因。

如果是什麽就愛什麽，是什麽就要什麽，
苦將無法從那裏生起，苦生發在虛妄之處，寂滅於真實之上。

苦是因為我們看不見基本的真實，
被心中生起的虛假之相牽引而去，
若能發現這一點，苦開始趨向寂滅。

接受受苦吧，受苦將給一道看見天堂的喜悅；
甘心受苦吧，受苦將給你一塊長滿蓮花的大陸。

受苦的意義將使你發現，
不是我在受苦，受苦的不是我，根本沒有真實的苦……

苦將讓你發現苦是你深陷無明的暗夜，
站在黎明裏，暗夜將是一種故事、一種想象，
當你從苦中解脫，苦就是那樣的。

受苦有什麽意義？所有的意義都是故事，
最終你發現，受苦沒有什麽意義，
那將是你解脫之時。

文字： 一念行者

[南翔]

<今日的瑜伽省思>

「不夠好」其實是一個信念，但那卻不是實際情況，
實際情況是你本來這樣的狀態就已經很好。
因為你可能拿自己跟他人做比較，
或者曾經被他人拿作跟其他人做比較，
所以你會形成這樣一個信念: "我不夠好"。

然後就會形成各種各樣的信念，覺得自己沒用，
很愚蠢，很自卑，覺得自己很弱。

這『永遠不夠好』的信念
不僅僅你形成了自認的缺點ㄧ堆，
很沒有用的這些信念，
而且你也形成了一些對立的信念，
比方說我應該變得更好，我應該這樣或應該那樣，
不斷地往外追逐，生命沒有ㄧ刻放過自己。

問題出在總喜歡拿自己跟他人做比較上，
當然會有一些比你更加聰明的人，
也有一些可能不如你聰明的人，
肯定會有一些比你更擅長表達自己的人，
或者不如你擅長表達自己的人。

當我們拿自己跟他人做比較的時候，
總是會發現有人會比我們好，有人會比我們差。

但我們需要停止繼續這樣比較的遊戲，
因為這樣的習性沒有真正服務到我們的生命，
也不能把我們帶到任何地方去。

停止做比較，更多的去留意自己的品質，
自己有哪些擅長的地方，
當你允許自己能夠這樣做的時候，
你會留意到自信會逐漸回到你身上。

[南翔]

17歲當歌手、31歲生子唸史丹佛，教育博士陳美齡：你不喜歡今天的自己，明天就可以改變
https://www.cw.com.tw/article/article.a ... aign=Daily

[南翔]

【別讓情緒擾亂你的生活！】
　　
在生活中，這是常常上演的劇情，可能在公司、學校、或者家裡，#別人一句逆耳的話就觸動你滿腔的熱血，你就很想十倍地去回罵。很多人都用這種模式，也沒覺得有哪裡不好。
　　
可有一天，也許你會覺得：這樣子發無名火，自己感覺很難過，是不是還有別條路可走呢？
　　
其實是有更寬廣的一條道路的！這就是黃庭禪所教導的內容，也是古聖先賢所指引給我們的一條大道。這不只是發怒時要如何做，而是在任何的負面的情緒充滿時，都有一條更寬廣的大道可以走…
　　
而且不費吹灰之力，不必要像強拽著牛去喝水一般。只是單純地感覺內心那一方寸正在湧動的氣血的真實樣貌，#用天然的心境去覺知心頭正在擾動的氣血。
　　
漸漸你就會發現，原來我以前一直是被控制的，看起來我想罵人，其實不是我想罵人，而是有個梗在我胸中的氣血，需要找一個渲泄口，所以我必須罵一罵人出了氣才覺得舒服一些。
　　
我們處理事情往往有權宜之用，這不外乎兩個方面，一個叫做體，一個叫做用，體就是常態是如何做，用就是權變時如何去做。如果事情超越了常態，權變時又可以怎樣做？這叫做用，靈活運用的意思。
　　
很多人都知道對人應該有禮貌，受了委屈應該容忍，容忍是美德，這是體。可如果對方過度了、太暴虐了，那我們就必須要有靈活運用的辦法。
　　
常態來說，撞到了人，對方罵了我們，我們應忍下來馬上跟他道個歉，一般對方會接受我們的道歉，這就沒事了。可偶然，我跟對方道歉了，他怒氣卻沒消，指著我還在一直罵，我還是應該容忍，向他再次道歉…
　　
如果他怒氣還是沒消，這就超乎常態了。在這個情況下，如果你被他激怒了，內心會有很多交戰，這個時候 #試著把黃庭禪教的心法用上， #看著心胸內在湧動的氣血， #任那個氣血在身中奔動而你什麼也別做…
　　　
你就會發現：在那當下你還是可以很安寧。內心安寧了，外在的作為就有很多彈性的選擇了。回話對方時，你內心有剛氣，態度是凜然不容侵的。
　　
#當你把黃庭禪的心法用上，#你不會被情緒牽著鼻子走，#內在的湧動會變成你的力量，#但是本身並不帶給你痛苦，就這一點微微的差異，其實就是至關重要的不同之處。
　　
黃庭禪所教的不是不能發喜怒哀樂，而是喜怒哀樂怎麼發而中節，「發而皆中節謂之和」！「和」是什麼意思？和就是泰和、和是祥和、和是不痛苦。
　　　
也有的人在研究「發而皆中節謂之和」，以為他打我了，這個時候我該以怎樣的力度回拳給他，就是發而中節了。問題是你裡面沒有一個和，你被憤怒占滿整個心胸，你內外一點中和與彈性都沒有。
　　
這一點不容易說明，這必須透過禪修練習，慢慢慢慢的，用自己的感覺，讓你用感覺，這樣體會這句「喜怒哀樂發而皆中節謂之和」比較快！
　　
喜怒哀樂發，就表示可以怒。面對一個太過無禮的人，不怒不能壓制這個場面的話，你就必需要怒！可是這個過程，不是發私人恩怨的怒，我們並沒有因為這一股氣血的湧動而煩惱不堪，怒不可喻像野獸一樣。
　　
古時候很有德性的軍事家，不得已的時候，只好率領軍隊應戰，但是當對方臣服下來的時候，會馬上把武器收起來，誠懇地與對方商議和談的事情，靜如處子，也可以動如脫兔。統帥必須要能夠有這個胸襟和節度，才有資格去領導這麼多條的生命，這是最基本的。
　　
那麼作為眾生的大導師，像孔子，像佛陀，想老子，聖人們所要教導給我們的就是這個心法而已，像堯舜禹湯所傳承的「惟精惟一允執厥中」，所要教我們的就是在七情六慾最熾盛的時候，而依然有一條非常安寧的道路可以走， #這個心法就是黃庭禪教導的精髓所在！
　　

文：張慶祥先生(黃庭禪創辦人)

　　　　
#寬兩秒
#兩日覓心體驗
#黃庭禪
#學習心法讓生活更美好
#修行先修心
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#暑假僅此一梯
#名額有限請朋友們及早報名喔
107年8月17日晚上七點集合至8月19日下午三點止。　　　　　
報名網址：https://goo.gl/aqrRcT

[南翔]

能堅強的面對挫折，平靜的勇往直前。

關關難過也能關關過。

#一句話的力量

[南翔]

<涅槃瑜伽身心靈智慧分享>

修行的場所在哪裏都無妨，所以試著不要過分挑剔。
否則，你會為了安排正確的修行條件，
而把所有的時間與精力都花在枝微末節上，
卻沒有時間修持。

龍欽巴（Longchenpa）曾說，在高山上，
我們的心自然而然會較為清晰，
因此較容易平息心理上的昏沈。

所以，如果你有機會在高山修行，
而且接受過觀想、「止觀」的教授，
那麽就應該做這些修持。

他還說，在遼闊崎嶇的地方思惟無常是有益的，
因為它能幫助我們在心中生起對「輪迴是苦」的悲傷感。
因此，岩洞是修持「止」、「觀」的好地方。

安坐在流水邊上，能夠對激發出離心與厭離輪回的修持，
培養出迫切感；在墓地修行，
則會非常迅速地帶來許多加持與大成就。

因此，如果你很容易就能在岩洞、河邊或墓地修行的話，
那一定要遵從龍欽巴的建議，但若無法做到，
也不必花費太多時間去嘗試。

佛法修持最重要的先決條件是全然的單獨，
當我們獨處時，受到散亂的影響就會較少，
但在這年頭，光是想找時間全然獨處都極有問題，
特別是對那些有家室的人而言；也因此，
要安排一個「理想的修行場所」更是無法想象的奢侈品。

所以就單純一點，讓自己每天儘量有一、兩個小時完全獨處。修行最大的福德就是能維持獨處，
只有在孤獨中，我們才能看到輪迴的過患與涅盤的利益。

另外一個維持獨處很好的理由是，
要遇見沒有偏見、能尊崇佛法而不心懷嫉妒的人，
是非常稀少的。

如果我們還是很難創造獨自生活的機會與助緣的話，
至少試著讓自己的心遠離迷惑。

在所有獨處的經驗中，將心與迷惑分離是最殊勝的閉關、
最殊勝的孤獨、最殊勝的僻靜處所。

因此，當你置身於人群，例如一聲聚會或足球賽時，
試著做做看，讓自己有一小段時間
不融入於身邊正在發生的事情之中。

摘自：宗薩仁波切《不是為了快樂》

[南翔]

<涅槃瑜伽身心智慧分享>

當我們受夠了因為不想要的行為而造成的極度痛苦，
擁有了「我必須改變」的最大動機後，可以做打破模式的練習。
它可以幫助你從深陷其中的常規裏解脫出來，

如此你才能用新的眼光看待人生。
而你的出發點必須是彈性。如果某些策略失敗了，
請找尋另一套策略。不斷改變策略，
直到找到有效的策略為止。

一般人犯下的最大錯誤，就是試圖靠意志力去改變，
其實這個方法最難，例如，假使想戒煙，
就必須用呼吸運動或一杯水，來代替每一根煙。

在打破模式的過程中，
重點在於改變生理機能，
這樣才能改變你朝向動機和策略的路線。

觀察自己的行為並不容易，不過卻可以為這點做準備。
如果你是個想戒煙的老煙槍，就必須把煙扔掉，
否則只要你還有秘密庫存，那就不是認真地想戒煙，
是在欺騙自己。

以下是 五個可以迅速改變模式的工具

一、改變生理機能站起來，做呼吸運動，
讓你所有的肌肉變得有能量。

二、正向的肯定句。這些肯定句只有在你遠離批判的心智、
呈現正確身體姿勢的時候才會有效。

因此，把自己的肯定句與剛剛提及到的技巧結合在一起。
正向的肯定句包括：我肯定可以做到、我熱愛挑戰、
我一天比一天好、我值得、我該得到這樣的報償、
我全心全意、我無人可擋、
我的內在擁有改變所需的一切特質、
我毫不費力就可以做到者。

三、最大的動機。把注意力轉移到你的目標上，
回想舊行為讓你受到的極度痛苦，
以及你渴望的行為帶給你的直接的喜悅。

四、觀想。把注意力轉移到目標上：
如果現在就達到你所有的目標，你會有什麽感覺？
感受那股正面能量，想象它越來越強大。將強度加倍，
然後想象這股正面能量的光芒擴散到你每一個細胞。

五、改變你的例行公事。沖個冷水澡，
到自家以外的地區走走，跟陌生人聊聊天，自己臉上潑冷水。

如果你想建立運動的習慣，貼一張便利貼在床邊，
上面寫著：「我知道你做得到！」這樣才有可能打破原有的模式。

如果你想徹底改頭換面，就必須一步步照著做。
自憐絕對會帶你走向失敗，一切的源頭就在動機。
如果你曾經受過嚴重的創傷，最好尋求適當的協助。

上述步驟已經證明可以在日常生活中成功執行，
即使最難改變的人也不例外。

✽打破模式的額外秘訣：

一、下一次，找一條不一樣的上班路線。
開車、搭火車、搭公交車，幾個方式輪流。

二、做些不一樣的事情。造訪一座你平常不會去的城市，
去那裏逛街、散步、吃午餐或晚餐。

三、打破日常生活習慣，利用一個早上到大自然健行。

四、計劃一種你平時不會實行的度假方式。

五、打電話給老朋友，約時間見面。

六、培養一種新嗜好（瑜伽、舞蹈、彈奏樂器、繪畫、種植盆栽植物、陶藝）

七、帶一個流浪漢去吃飯，讓他填飽肚子。
給他一些現金，至於他怎麽花這些錢，就不是你的責任了。

八、找一個可能需要微笑的陌生人聊聊天。

九、穿平時不會買的衣服，例如亮色系的、流行的，
或不一樣風格的衣服。

十、剪個新髮型。

十一、如果你是男人，試試看一星期不刮鬍子。

十二、想想看，找出另外十二個可以打破的模式。

文字：羅伊·馬丁納

[南翔]

修行有兩個部分，第一部分是在固定模式之中修行；第二部分是在日常生活之中修行。

最重要的是在日常生活之中修行，如果做不到這點，在今生體證道、果、涅槃的機會是微乎其微的。

為什麼？因為我們生活的絕大部分時間都是在日常生活裡。如果只在打坐或經行的時候才能修行，我們一天能打坐多久呢？又能經行多久？ 沒有多少時間。而如果能夠在日常生活之中修行，那麼就幾乎一整天都在修行了。

~隆波帕默尊者（Luang Por Pramote Pamojjo）

[南翔]

至於心，心跑去想，一旦有念頭生起，就會生起苦、樂、好、壞，我們要有覺性地及時知道。心快樂，知道；心痛苦，也知道；心是善的，知道；心是不善的，也知道。

有苦與樂的時候，我們對其有覺知，稱之為“在修習受念處”；心善與不善的時候，對其有覺知，稱之為“在修習心念處”，就是在心這裡用功。

因此在日常生活中，我們就是這樣簡單地訓練。

如果觀不了心，就去觀身，身體左轉、右轉，身體動、停，去覺知。如果能覺知心，就覺知心；覺知不了心，就覺知身體。

~隆波帕默尊者（Luang Por Pramote Pamojjo）

[南翔]

真正的快樂，就是要活得更好，做自己心的主人
https://www.buddhistdoor.org/tc/mingkok ... B%E4%BA%BA

[南翔]

克緹千金陳珮雯：一開始我就該放過自己
https://www.cw.com.tw/article/article.a ... aign=Daily

[南翔]

《涅槃瑜伽身心智慧分享》

每個人都有負面情緒，
負面情緒裡包含著非常多重要的信息，
打開這個信息，才能真正地瞭解自己。

但實際上，並沒有什麼所謂真正的「負面情緒」。
每一個情緒都是一種語言，
都是帶著信息來與我們溝通的。

當我們帶著覺知，
而不是無意識去看這些情緒的時候，
就會發現情緒並沒有好、壞之分，
也不存在真正的「負面情緒」。

不要給不舒服的感覺取個壞名字，
而是把它視為洞察無形心靈的鑰匙。

情緒是送信人，每一封信都來自於我們的內心。
如果你好好的收下這個信息，
理解並應對好這封信，送信人就會走了。

[南翔]

我們得訓練我們的心，只是單純保持覺知，這是心的自然狀態。這個狀態可以讓心不苦，不為各種事情感到煩亂，它只是保持覺知而已。而不要在“覺知”了之後，給予種種的判斷。比如，覺知之後，判斷這個好那個好，過後欲望就產生，想要得到。但是一旦不能如我所願所想，心就會煩亂痛苦。

但是，心的問題是不知道內心真正的快樂，其實就是來自單純覺知，也就是“放下”。知道、看到、聽到了，都放下。那些已經生起的，是會過去的；已經滅去的，也是會過去的。但是，“覺知者”還是在那如如不動。這個覺知者，就是這顆心。它沒有“死日”，它只有快樂或痛苦的日子。

～阿姜蘇查 （Ajahn Suchat）

[南翔]

不知道 是一個禮物
想辦法 是一種能力

改變心態，就有機會在前路茫茫的環境中，找到可以前進的方向。

#一句話的力量