強迫症的內觀認知療法~它就是如此~

[南翔]

覺知，是觀察當下，不要做出反應或做作，不去批判，不去分析，更不要有任何行為，真正的覺知，是自然生起，没有緊張，放鬆的

[南翔]

拋開雜念，解開潛意識作祟的祕密
http://books.cw.com.tw/blog/article/1112

[南翔]

真正的快樂、希望與平安，要從每一個細胞點點滴滴活出來。

許多朋友，雖然希望活得快樂，帶來希望與平安。但是，連平常自己有壓力都不知道，從來不知道自己在「虐待」自己，不知道自己的念頭、情緒、反應習氣，帶給自己全身上下那麼多壓力，帶給自己那麼多制約。

透過簡單的反轉動作，讓我們將自己的習氣、念頭踩一個剎車，就好像透過身體在跟宇宙對話，向宇宙告白－－這一生，我一定要醒過來。

結構調整，是為了這個。

楊定一博士讀書會(三十三）輕輕鬆鬆，做結構調整

[南翔]

佛陀教導我們，五蕴是沉重的頁担，任何人背負它們，都会給五蕴耍，跌進苦里面，事實上，生，老，病，死的狀態，才是苦，但行者如果懂得佛陀教導的法，無常，苦，無我，三法印智，便没有我在受苦，只有身心的各種狀態在呈現三法印，生，住，昇，灭而已，因此，在禅修中，不要理解錯了，而受掌控和做作而給五蕴耍你，而想努力挣扎逃避，避得了一時，避不了一世，越挣扎就越苦，越苦就越挣扎，原本的實相，就在當下呈現，看見，知道，但行者逃避了，苦依然燃燒而不止息，行者这次禅修，下車了，不在道上行，迷失冇正念了，要知

[南翔]

「若我得快樂，願此快樂遍滿虛空；若我受痛苦，願我承擔一切，願痛苦大海得以乾枯。」我們必須這樣去思維――所有生命都是同甘共苦、休戚與共的，即使現在無法想到盡虛空一切眾生，但至少，我們應該想一想共同生活在地球上的眾生吧！我們生存在同一片大地上，享受著同樣的日月光芒，呼吸著相同的空氣，就像一個大家庭中的親人一樣。當然，我們有著不同的文化歷史，不同的生活方式和宗教信仰，但這些真的都無關緊要，因為我們都是人，我們都有苦樂的感受，有著同樣想要離苦得樂的心願。

～第十七世大寶法王噶瑪巴鄔金欽列多傑
《跟著走就成佛》

[南翔]

正確的對治煩惱，降伏自心，必須從根本上著手。而這個根本指的是發掘出我們自心中的一種喜悅，而這個喜悅可以說就是一種感動。一個心懷喜悅，容易感動的人，也是一個比較願意接受改變的人。他總能夠適時地調整自己，整治自心。很多人修行遇到了瓶頸，問題都出在少了份感動和喜悅，這時候就算再怎麼勉強自己用功修行，都沒有用處，會發現很難有所改變。

～噶瑪巴尊者

[南翔]

【可欲之謂善】
　　
#如果渴望有助於人
#只是該有的欲望不該有的欲望一點點都沒有
#光明正大利人利己
#長養身心性命
#不要執著頑空
　　
或許您也會有這樣的疑問，常說要練習放鬆，尤其是放鬆關節和肌肉，那這算是渴望嗎？這個渴望是不是產生好惡分別，不就背離了不分別取捨了嗎?
　　
人不是不能有渴望，也不是不能有分別，而是說這個渴望分別不能夠放在傷人傷己的地方。佛陀不是也很渴望幫助天下的人嗎？難道這種渴望也是離經叛道嗎？
　　
人的渴望如果有助於他人，有助於自己，能讓人的身心性命更加健康，那麼多一點渴望又有什麼關係呢？比如說呼吸，如果把你的鼻子捏著，嘴巴蒙著，你會不會渴望呼吸呢？就算是聖人也會吧！然而這種渴望是養生的，是有助於生命延續的，是不傷害任何人的，這樣的渴望有什麼不可以呢？《孟子•盡心章》裡說：「可欲之謂善。」這句話的意思是說，人可以有欲望，只要他的欲望都是光明正大的、利人利己的，這種人立於天地之間，就叫「善人」了。所以一個純善的人也不是絲毫沒有欲望，他有的只是該有的欲望，不該有的欲望他一點點都沒有，這叫善人。
　　
佛經說「不分別取捨」、「不貪不嗔」，指的是如果這種貪嗔取捨會傷及你的身心性命，或是會傷及別人的身心性命，是陰私的、不光明磊落的，那麼佛就勸人們不要分別取捨、不要貪嗔好惡。而對於那些光明磊落的、理所當然的欲望，當然是要分別取捨的。所以任何學習都必定要把握住一個主軸，這個主軸就是任何學問總不外是在長養我的身心性命，或長養別人的身心性命而已。這個定義一定要把握清楚，才不會盲修瞎練，才不會執著頑空，這是非常重要的。
　　
那麼再回來談放鬆的問題，如果放鬆有幫助，此刻就學習放鬆。反過來說，繃緊如果對身心性命有幫助，那就繃緊又何妨。至於越想放鬆，反而越抵抗。那不妨試一下先緊後鬆，得要先比較出緊和鬆的差異，在鬆緊之間不斷練習才會進步。一味地放鬆並不是好辦法，要鬆，偏偏你的身體不由自主地又緊了。當然讓那個緊存在也沒關係，如果你打從內心去接受這個緊，那個緊裡面，也就生出一個鬆來了。接納的心是最重要的。
　　
※引述：張慶祥先生【黃庭禪創辦人】
※摘錄：黃庭禪電子報第248期，非原標(連結： http://www.innerzen.org.tw/htz/eNews/20170911/)
※圖片來源於網路，版權歸原作者，所有轉載此文僅為資訊的交流。

[南翔]

當行者打坐時，時間長了，僵硬和强烈的不適感受会在你身上生起，这些也要仔細地加以注意，疼痛和疲倦的感受也是一样，所有这些感受都是苦受，注意它們，就是受觀念處，宣隆禅法是由受入手，如果一個初階者，未能或蔬於注意这些感受，就会讓自己認為我僵硬了，我好痛好難受，想起身了，以自我的立場来認知这些感受是錯誤的，真正地冇一個我在打坐，只是一連串，一個接著一個新的不適感受接著另一個而己，这些感受必須仔细地和專注地加"以注意，不論在身心上發生怎麼样的感覺，这些感覺都可能令禅修者放棄或想改變姿勢，都是正常的，也必经的階段，但要專注对觸覺的覺察，和心出來的要知，來培養定力，一点一滴地，不要輕易放棄，忍耐通往解脱，这句話对修習者的努力很恰當了，坐禅要有耐性，如果不能忍耐不適强烈的疼痛，經常換姿勢或逃避，那样的話，止觀的定力和智慧就無法開法，如果定觀不能發展，內明也不能成就，也就沒有通往解脱道的果，行者就只能生死流轉於無止盡的輪廻了，因此，行者應該知道，、忍耐永不放棄，持續下去坐禅，正

[南翔]

我們的心有兩個立埸，往外看和往內看，往外看多數是令自己產生慾望，往內看，会看到自已當下所生起的所缘，知道它，只是知而了解自己的心性，內省的人，從心性而非從外尋找真理的人，佛陀所教導的一切教法和訓練，往內看'心性，体悟生命的真相，死亡來時，因而擺脱恐懼，知道自已去那，和止息煩惱

[南翔]

往內看，現代文明教我們花費生命去追逐我們的思想和投射，即使在討論心的時候，所談的也只是思想和情緒而已，當在採討想像的心時，看到的也只是'心的投影，心是所有投影生起的地方，郤沒有人曾經真正到过心裡面，即使我們討論'心，它還是不曾被了解，或是被誤解，或一知半解，有時行者在坐禅時，因為心不曾被正确了解，冇正确的知見，如同自己不了解自巳，所以產生了不可勝數的哲學觀念和主張，更有甚者，因為一般人不了解，不認識自巳的自心本性，所以就繼續在三界中六道中流浪，經驗痛苦，因此，不了解自巳的心，是嚴重的錯誤，坐禅修習內觀，是往內觀看，心出來知，不是修練身体，是心，只是透过身体知道心，不要修錯，如果只是在锻練身体，做運動就可以了，不在禅坐中，浪費時間，知

[南翔]

怎麼是智慧，慧根，當智慧，慈心，悲心等善心生起時，嗔心和煩惱自然会减弱，專注不能根除煩惱，只有智慧才能讓心真正解脱，一個有抑鬱情緒的行者，很專注在某個所緣上的時候，在那段專注的時間內抑鬱情緒会暫時停止，可是一不專注抑鬱情緒又馬上回來，这种心的品質就像水跟火，有水時火就少，水沒有了火就变大，心有正見，有智慧，才能把煩惱放下，每個行者都說想放下，想修行希望自己進步入道，但其實'心冇能為力，只有智慧和正确的態度才能夠放下煩惱，而不受干擾，因此五根必須要全部一起工作，信根，定根，念根，精進根，慧根的五力，要平衡發展，定和精進必須平衡，智慧和信心也要平衡，覺知覺察的正念可以檢查到，定，精進，智慧，信心，發現若有不平衡，就要覺察到不足的一面，智慧的開發，聞慧，思慧，修慧，覺知的時候，行者必需要運用巳经聽聞过的佛法，聞慧配合覺知，这就是思慧，在修習時也得用上正思惟，思慧，行者聽聞，閱讀來的佛法知識，跟行者去思考佛法，都要跟覺知一起運用，修禅的時候。必須要有智慧去覺知，行者才能夠体驗和修正，心一直有在覺知，心出來知道，覺知到心，心明白的東西就会增長，之後一点一滴培養正念，了解法又会多一点，放下執取又会多一点，智慧的培養又会增長許多，根據自身体驗而得到的智慧，就是修慧，智慧的特質是心總是会抽離地，客觀地去觀察，去分辨，/心会变得清晰，敏銳，有力量，反之，貪嗔痴無明的特質刞会参与到所缘里，跳進去，去黏著，去執取，令心產生苦受和煩惱，知

[南翔]

如果說「放下」就是放過自己，那我想，「接受」就是變好的開始。
https://www.cheers.com.tw/blog/blogTopi ... t-cjeditor

[南翔]

學習去放下，那是通往喜悅自在的鎖匙，喜悅和開闊的心，來自於我們自己知足的心，要覺醒的話，在禅坐安靜，讓每一個呼吸，洗滌你的意識和開放你的心靈，佛陀的法音

[南翔]

【忍辱的真功夫】
　　
#對於內在的氣血不忍耐
#不是握拳咬牙
#忍而無忍
#以單純的能量看待
　　
對於內心的氣血能夠不忍耐、不抗拒、不助長，只是靜靜地看著那股能量自來自去，不與它翩然起舞，這便是聖聖淵淵賴以傳的忍辱禪法所在。有了這個功夫之後，對於外在的任何的逆境來襲，才能真正有忍辱的功夫。
　　
禪法中所謂的忍辱，不是握著拳、咬著牙、瞪著眼強忍，這種忍耐是在跟內在的能量對抗，因為他把內在正在興起的能量看成敵人，而不是看成朋友，否則何必如臨大敵一般呢!
　　
真正的忍者是「忍而無忍」的。這種忍輕鬆而活潑，當外境來襲的當下，他能夠把內心正在泛起的氣血當作朋友，而不是敵人，因此他能夠不被內心那股洶湧的氣血所打倒，他能夠輕鬆地看著那股氣血自來自去，絲毫不被它所影響，而做出正確的選擇。
　　
智者只把胸中的氣憤當作能量看待，當作朋友看待，因此不必忍耐，不必抵抗。當你的內心有所忍耐抵抗的時候，表示它已有了分別取捨，它已不是實相了。唯有以單純的能量看待，你才能夠在不忍耐、不抗拒中行忍辱。這便是「忍而無忍」的禪法。
　　
※引述：張慶祥先生【黃庭禪創辦人】
※摘錄：黃庭禪電子報第212期，非原標(連結： http://www.innerzen.org.tw/htz/eNews/20160911/)
※圖片來源於網路，版權歸原作者，所有轉載此文僅為資訊的交流。

[南翔]

人心本來是纯净的，我們在生活的过程中，会受到各種外力影响，簡單說，我們要排除焦慮，憤怒，急躁，貪婪煩惱，不安等負面情緒，这些柬西不該躔擾我們一生，因此，心性若不勤加修持，久了就会愈來愈污濁，心变得狹窄和自私，这些污穢的情緒，可能害我們做出不必要的事情，和不善的意向，或捲入不必要的爭論和是非，養成習性和慾望，亦是業力的根源，所以培養習禅，掃除污濁的心，不受污;染，可是心如果不覺察，任由心的情緒支配你的心，便会像鏡子一样变霧变髒，因此，每天行持禅坐，給自巳的心靈清冼一下，保持純净，正