Ethan 你好：
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sound.xxxxxx@msa... <= 這個
你我相逢在黑夜的海上，你有你的，我有我的，方向
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Re: 你我相逢在黑夜的海上，你有你的，我有我的，方向
謝謝Hung幫忙
我也line給Ethan留意一下mail
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Re: 你我相逢在黑夜的海上，你有你的，我有我的，方向
花力氣對抗世界，不如花力氣欣賞世界
Re: 你我相逢在黑夜的海上，你有你的，我有我的，方向
寫下感恩日記，練習微笑面對每一天
http://books.cw.com.tw/blog/article/869
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Re: 你我相逢在黑夜的海上，你有你的，我有我的，方向
有些事，需忍，勿怒；有些人，需讓，勿究。
嘴上吃些虧又何妨，讓他三分又如何。再想通透些，你其實佔到了便宜。
人人都需要被尊重，人人都渴望被理解。
水深不語，人穩不言。學會淡下性子，學會忍住怒氣面對不滿。
事事不能太精，太精無路；待人不能太苛，太苛無友。
懂得退讓，方顯大氣；知道包容，方顯大度。
己短，不藏，越藏越短；己長，不揚，越揚越少。
得意時莫炫，失意時莫餒。花無百日紅，人無百日衰。
三分靠運，七分靠己，努力過就好，盡了心就行。
結果不是最終的目的，過程的體會，才是最真的感悟，樂觀自在，面帶微笑。
活著，是要來好好享受的。
嘴上吃些虧又何妨，讓他三分又如何。再想通透些，你其實佔到了便宜。
人人都需要被尊重，人人都渴望被理解。
水深不語，人穩不言。學會淡下性子，學會忍住怒氣面對不滿。
事事不能太精，太精無路；待人不能太苛，太苛無友。
懂得退讓，方顯大氣；知道包容，方顯大度。
己短，不藏，越藏越短；己長，不揚，越揚越少。
得意時莫炫，失意時莫餒。花無百日紅，人無百日衰。
三分靠運，七分靠己，努力過就好，盡了心就行。
結果不是最終的目的，過程的體會，才是最真的感悟，樂觀自在，面帶微笑。
活著，是要來好好享受的。
Re: 你我相逢在黑夜的海上，你有你的，我有我的，方向
面對自己的冏境和困頓，不逃避，不推諉，誠實勇敢地面對，並且堅強微笑地從失敗處重新爬起來
圖文/ 王薀老師
from《力量-重生之後》
圖文/ 王薀老師
from《力量-重生之後》
Re: 你我相逢在黑夜的海上，你有你的，我有我的，方向
您的人生，到底是在追求什麼？
有一位香港商人在印度，因班機延誤，就在機場等候。他旁邊坐了一位印度僧人。他們於是便聊開了。
話題轉入電子，僧人就講解電子的問題。商人就問他怎麼會知道這麼多關於電子的東西。
僧人答:「我以前是英國牛津大學的講師。」
商人覺得知識分子出家沒什麼稀奇。聊啊聊，話題又轉人關於珠寶。
僧人又說如果拿印度的紅寶石去香港賣，能得到多少利潤。從香港帶鑽石來印度賣又能賺取多少。
這回香港商人可呆了，就問僧人怎麼知道怎麼多關於珠寶的買賣。
僧人答說他沒出家之前是珠寶商。
商人於是就問僧人:「你學識淵博，又這麼富有，為何你要出家 ?」
僧人就問商人：「你現在還玩不玩玩具 ?」
商人答：「我已經長大了不玩玩具了！」
僧人回答說：「我也長大了不玩珠寶了！」
有一位香港商人在印度，因班機延誤，就在機場等候。他旁邊坐了一位印度僧人。他們於是便聊開了。
話題轉入電子，僧人就講解電子的問題。商人就問他怎麼會知道這麼多關於電子的東西。
僧人答:「我以前是英國牛津大學的講師。」
商人覺得知識分子出家沒什麼稀奇。聊啊聊，話題又轉人關於珠寶。
僧人又說如果拿印度的紅寶石去香港賣，能得到多少利潤。從香港帶鑽石來印度賣又能賺取多少。
這回香港商人可呆了，就問僧人怎麼知道怎麼多關於珠寶的買賣。
僧人答說他沒出家之前是珠寶商。
商人於是就問僧人:「你學識淵博，又這麼富有，為何你要出家 ?」
僧人就問商人：「你現在還玩不玩玩具 ?」
商人答：「我已經長大了不玩玩具了！」
僧人回答說：「我也長大了不玩珠寶了！」
Re: 你我相逢在黑夜的海上，你有你的，我有我的，方向
《涅槃瑜伽身心靈智慧分享》
根據印度瑜伽哲學瑜珈修煉的目的是為了要梵我合一，也就是中國人所說的天人合一。
要達到這個目標，在修煉的過程中就必須要觀察自己的起心動念，是否越練我執越大，或者陷入小我的無意識的控制，修道的路上陷阱無限多，你必須如履薄冰，步步為營。
以下是覺察「小我」心態的七個步驟：
1、覺察被人惹怒的原因；
2、放掉想贏的需要；
3、放掉想要一定要正確的需要；
4、放掉想比別人優越的需要；
5、放掉想得到更多的需要；
6、放掉以成就感來獲得身份認同的需要；
7、放掉功成名就的慾望
1. 覺察被人惹怒的原因
小我的最大的特質是固著於一個特定的身份，當這一身份受到威脅時，它就進入防禦和反擊，進入對立。這是一個沒完沒了的痛苦輪迴，生命的能量大大耗損。
2. 放掉想要贏、愛面子的需要
小我通常喜歡區分勝利者和失敗者。但是我們並不是我們的勝績，也不是一個“勝利者”這個角色。
嘗試不再從勝利與失敗這種對立的角度來看待事情，這樣，小我便會自我解構，感到恐慌了。
3. 放掉想要一定要正確的需要
一定要正確的意念來自於小我的思維總是以為自己是無所不知的，知識上的傲慢會以為自己是無上的權威人士，因此也就容不下他人的聲音。
4. 放掉想比別人優越的需要
小我的眼中，我們和他人之間有著能力優劣的狀態時，我們就會有優越感。
比如你比別人知道得更多，總是能在各種話題中占上風。
相反，他人擁有較多、知道的較多，或能做得較多，我們的小我就感覺備受威脅。
小我甚至會試著用削減、批評、藐視其他人擁有的財產、知識或能力的價值來壯大自己。
要知道，我們人真正的尊貴不是透過和別人的比較，而是眾生平等的佛性。
5. 放掉想得到更多的需要
小我的慾求就是越多越好，總是處於喜新厭舊的狀態中，而且，越是得不到的越想要，越是想要，越是容易走火入魔。
6. 放掉以成就感來獲得身份認同的需要
我們總是依附角色扮演，來確定身份感。隨便抓住任何一件讓我們有自我感的東西，即使那個東西讓我們一點兒也不快樂，也比空無一物來得好，但是，人的本質並不是成就，也不是頭腦裡的故事，沒有角色、沒有身份時，你是誰？
7. 放掉功成名就的慾望
名聲使真我的本質完全地被一個心理形象所掩蓋，我們越追求功成名就，小我的形象越穩固。
透過努力，我們可能會變得有名，但是你的自性本心真的變得重要了嗎？
大部分的人都想經由與名人的交往來強化自己的身份：小我的自我感，小我錯認名聲可以使自己更偉大！
但真相是：人的神性不增不減、不垢不淨、不生不滅。
根據印度瑜伽哲學瑜珈修煉的目的是為了要梵我合一，也就是中國人所說的天人合一。
要達到這個目標，在修煉的過程中就必須要觀察自己的起心動念，是否越練我執越大，或者陷入小我的無意識的控制，修道的路上陷阱無限多，你必須如履薄冰，步步為營。
以下是覺察「小我」心態的七個步驟：
1、覺察被人惹怒的原因；
2、放掉想贏的需要；
3、放掉想要一定要正確的需要；
4、放掉想比別人優越的需要；
5、放掉想得到更多的需要；
6、放掉以成就感來獲得身份認同的需要；
7、放掉功成名就的慾望
1. 覺察被人惹怒的原因
小我的最大的特質是固著於一個特定的身份，當這一身份受到威脅時，它就進入防禦和反擊，進入對立。這是一個沒完沒了的痛苦輪迴，生命的能量大大耗損。
2. 放掉想要贏、愛面子的需要
小我通常喜歡區分勝利者和失敗者。但是我們並不是我們的勝績，也不是一個“勝利者”這個角色。
嘗試不再從勝利與失敗這種對立的角度來看待事情，這樣，小我便會自我解構，感到恐慌了。
3. 放掉想要一定要正確的需要
一定要正確的意念來自於小我的思維總是以為自己是無所不知的，知識上的傲慢會以為自己是無上的權威人士，因此也就容不下他人的聲音。
4. 放掉想比別人優越的需要
小我的眼中，我們和他人之間有著能力優劣的狀態時，我們就會有優越感。
比如你比別人知道得更多，總是能在各種話題中占上風。
相反，他人擁有較多、知道的較多，或能做得較多，我們的小我就感覺備受威脅。
小我甚至會試著用削減、批評、藐視其他人擁有的財產、知識或能力的價值來壯大自己。
要知道，我們人真正的尊貴不是透過和別人的比較，而是眾生平等的佛性。
5. 放掉想得到更多的需要
小我的慾求就是越多越好，總是處於喜新厭舊的狀態中，而且，越是得不到的越想要，越是想要，越是容易走火入魔。
6. 放掉以成就感來獲得身份認同的需要
我們總是依附角色扮演，來確定身份感。隨便抓住任何一件讓我們有自我感的東西，即使那個東西讓我們一點兒也不快樂，也比空無一物來得好，但是，人的本質並不是成就，也不是頭腦裡的故事，沒有角色、沒有身份時，你是誰？
7. 放掉功成名就的慾望
名聲使真我的本質完全地被一個心理形象所掩蓋，我們越追求功成名就，小我的形象越穩固。
透過努力，我們可能會變得有名，但是你的自性本心真的變得重要了嗎？
大部分的人都想經由與名人的交往來強化自己的身份：小我的自我感，小我錯認名聲可以使自己更偉大！
但真相是：人的神性不增不減、不垢不淨、不生不滅。
Re: 你我相逢在黑夜的海上，你有你的，我有我的，方向
佛陀是基於那一套法則來建立我們的城堡？當我們思考这個問題時，我們發現他基於偉大的參學架構，念處來建立我們的城堡，即四念處，當我們採取偉大的念處做為我們的城堡時，那些与敵人，煩惱展開戰鬥的人，必須由密切注意身體的動向開始，做為他們的念處，因為，例如當感官的情慾生起時，它們在身體和心意里生起，既然身體的視覺引起心意的生起，我們可以断定身體是誘發者，所以我們必須觀察思惟身体，做為遏制障礙和平静心意的方法，这是你必須努力的重点，並盡可能地去開發，也就是持續觀察思惟那個重点，决不讓步，當身體任何部位的一個取相，禪思時自發地顯現的影像，生起時，就採用身體那個部份做為你觀察思惟的基本主題，你不必要变換到其它部分，想著，我巳經看到这部分，其它部分我還沒有看到，所以我要去觀察思惟其他部分，这全然是不明智的，即使你已經把身體觀察思惟，並時常地解析到它所有的部分都是由地，水，火，風所谓似相，禅思時可以巧妙操控的幻相，的性質所組成，你仍須繼續觀察思惟身體，如同它第一次呈現的原始影像一样，直到你已經熟練了為止，為了熟悉它，你必須一遍又一遍的檢視同一個地方，就像你在背诵時一样，如果你記住了一篇特殊的說法，然後就不管它，不再背诵或重複它，你就会忘掉它，它也起不了任何作用，由於你未純熟的自滿所致，你对身體的觀察思惟也是一样，一旦任何部分的影像生起，如果你不重複的觀察它，反而粗心大意地讓它流逝，它就起不了任何作用了，另一方面，佛陀教过，沒有一個佛陀或阿罗漢，不曾把禅思的主題至少鎖定在身體的某一部分，佛陀告訴比丘，應該觀察思惟內在，構成身體的四大之一，而不是讨論外在的，換句話說，他們必須一直智慧地觀察思惟著这個身體，貫穿全身，讓它完全清楚明白，當佛陀結束这場說法時，所有五百比丘都得到了阿罗漢果証，由此我們可以推断，对身體的觀察思惟必定很重要，每一個想要從所有痛苦中獲得解脱的人，都必須觀察思惟此身，如果我們要凝聚巨大的力量，我們必須藉著身觀念處來凝聚它，即使佛陀，當"他即將証得正覺時，也是從觀察呼吸著手，呼吸是什麼，不就是身體嗎？所以從身觀念處開始的，偉大的参學架構，就稱為我們的城堡，一旦我們獲得了一個良好的城堡，亦即一旦我們把这参學的偉大架構的精要付諸實踐，直到我們洞悉了它們，然後我們就能運用清净內明的戰略，接下來將讨論，就事物構成的元素來觀察思惟它与生俱来的本性，解脱心，阿迦曼尊者的開示，再續
Re: 你我相逢在黑夜的海上，你有你的，我有我的，方向
花力氣對抗世界，不如花力氣欣賞世界
Re: 你我相逢在黑夜的海上，你有你的，我有我的，方向
花力氣對抗世界，不如花力氣欣賞世界
Re: 你我相逢在黑夜的海上，你有你的，我有我的，方向
情總会过去，接下來又一個新的當下，像現在，就在此刻，不管任何愤怒，悲傷，失意的情緒出現，那有如何？，將也会成為过去，精進力是當下在逆境中培養，如果能夠过関，智慧就在於此，自然而至，知
Re: 你我相逢在黑夜的海上，你有你的，我有我的，方向
打破年齡的界限，建立了「無齡」的健康態度
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