才回診醫生說我的氣色很好用藥都很輕
遇到公婆要把祖先牌位送到佛寺安放，我內心是抗拒的，但無能為力
送完祖先到佛寺後，回家我就又開始莫名的焦慮害怕，
因為送祖先的儀式覺得公婆有點草率，擔心祖先不高興影響後代...等
我本來就很害怕遇到喪事 靈骨塔 佛寺..等，都會讓我不舒服，當初生病也是朋友帶我去拜地藏王菩薩消業障累世 冤親債主，結果我更嚴重，本身就有自己的宗教信仰 （一般民間信仰）
所以，那天去佛寺（又都是牌位）後又開始睡不好需要加藥，心情悶悶的
雖然我知道是自己心理作用， 也知道自己的狀況 ，人生一定會遇這些讓我不舒服的事，好像還是無法克服！
遇到讓我害怕的情境 我又不舒服了
版主: 莊莊、apple奶奶、志工專區、高雄分會、台中分會、愛心會網路志工團
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Re: 遇到讓我害怕的情境 我又不舒服了
花力氣對抗世界，不如花力氣欣賞世界
Re: 遇到讓我害怕的情境 我又不舒服了
未看見苦，就冇法真的看清与解決問題，因為了解苦是佛陀的覺悟之道，佛陀教導看見苦，看見它集起的因，它的灭，与到達苦灭之道，这是一切覺者的解脱之道，若不走这條路，行者就無法解脱，在修習的过程一定会有困難，但必須堅持和过関，人生是不圓滿的，總希望自已年青，不願意看到衰老，見到老年人，喜歡見到年青貌美的，一碰到問題就想逃避，不想看到它，若不想看到苦，無論活得多久，將永遠無法了解苦，苦是真諦，修習時必須無对苦，行者才会找到一條離苦之路，若要找到路，而路給封住了， 就要找出離苦之道，用方法就是透过習禅，逐漸產生智慧，總有一天能过関，未看見苦，就冇人願意修行，如果不禅修，就只能忍受困擾。煩惱或逃避而視而不見，若知道苦，行者將在經歷的每件事中或感受之中看見它，人生是不圓滿的，禅修才能令你徹底見到苦，知苦，邁向行道上離苦，透过修習，了知那一点，便可練習去除那些因，達至圓滿，修証，見道見法，苦將不再生起，在佛陀的教導里，就是解脱，苦的止息，正
Re: 遇到讓我害怕的情境 我又不舒服了
我之前恐慌的時候也確實無法克制遇到害怕的情景，所以我用服藥的方式先暫時緩和情況，
那個藥我後來查好像有安眠作用(難怪很放鬆時會超想睡)。
我會在我得去面對不想面對的場合前10-15分先吃藥，
之後到那個場合時就有點昏昏沉沉，
(因為我發現不提早吃，那時候已經爆緊張，吃下去其實效果不大明顯)。
後來盡量砍掉一堆聚會聚餐團體活動，能避則避。
偶爾在情況好時才去參加，但一樣參加前會先吃個藥，
讓自己身心處在放鬆狀態去參加活動，
久了後才漸漸好轉。
畢竟一開始真的緊張恐慌到爆炸，確實無法抑制不去想到不好的情況跟感受。這需要讓心理重新再建設需要時間，重點就是慢慢一次次的讓自己從小幅度的接受
到大幅度的接受，需要循序漸近。
那個藥我後來查好像有安眠作用(難怪很放鬆時會超想睡)。
我會在我得去面對不想面對的場合前10-15分先吃藥，
之後到那個場合時就有點昏昏沉沉，
(因為我發現不提早吃，那時候已經爆緊張，吃下去其實效果不大明顯)。
後來盡量砍掉一堆聚會聚餐團體活動，能避則避。
偶爾在情況好時才去參加，但一樣參加前會先吃個藥，
讓自己身心處在放鬆狀態去參加活動，
久了後才漸漸好轉。
畢竟一開始真的緊張恐慌到爆炸，確實無法抑制不去想到不好的情況跟感受。這需要讓心理重新再建設需要時間，重點就是慢慢一次次的讓自己從小幅度的接受
到大幅度的接受，需要循序漸近。
Re: 遇到讓我害怕的情境 我又不舒服了
《涅槃瑜伽身心靈智慧分享》
在生活中你會發現一種節奏：
有時候你覺得自己很和諧，
有時候卻覺得自己走調了；
這其實極其自然，便如白天和黑夜、
夏季和冬天的交替。
一個人必須學會一切事物的陰暗面。
如果你無法接受陰暗面，
將會遭受不必要的困擾，
而且那種困擾將使事情變得更加複雜。
當美麗的事發生時，請接受它，
並衷心感激；當美麗的事情沒有降臨，
也請接受那場空白，並依然心懷感恩，
瞭解到這是一段休養的好時期。
你勞碌了一整天，晚間你倒頭就睡，
這時千萬不要感到失落──
那種不能完成更多工作、賺更多錢的念頭。
千萬不要憂慮！
有些人確實會整日擔心憂慮，
於是他們開始失眠，而失眠總是有害無益。
夜裡無法入睡的人，早上會感到精疲力竭──比睡前更加疲累。
但也有些人則可以忘記白日的俗務，
並在夜晚安然入睡，接受這是一段療養的時段，這樣的人在翌日清晨醒來時，
總能帶著新的雙眼以及新的感覺再次活過來。他們將能夠迎接新的一天，
歡悅地吸進新鮮空氣，
樂意地與人們還有太陽相見。
永遠要記住，萬物都有休養期。
而那段休養期不是反對生命的行動創造力；
容許自己在黑暗中的蟄伏，
這段休養期能夠蓄積能量與活力。
《城市裡的靜心手札》
在生活中你會發現一種節奏：
有時候你覺得自己很和諧，
有時候卻覺得自己走調了；
這其實極其自然，便如白天和黑夜、
夏季和冬天的交替。
一個人必須學會一切事物的陰暗面。
如果你無法接受陰暗面，
將會遭受不必要的困擾，
而且那種困擾將使事情變得更加複雜。
當美麗的事發生時，請接受它，
並衷心感激；當美麗的事情沒有降臨，
也請接受那場空白，並依然心懷感恩，
瞭解到這是一段休養的好時期。
你勞碌了一整天，晚間你倒頭就睡，
這時千萬不要感到失落──
那種不能完成更多工作、賺更多錢的念頭。
千萬不要憂慮！
有些人確實會整日擔心憂慮，
於是他們開始失眠，而失眠總是有害無益。
夜裡無法入睡的人，早上會感到精疲力竭──比睡前更加疲累。
但也有些人則可以忘記白日的俗務，
並在夜晚安然入睡，接受這是一段療養的時段，這樣的人在翌日清晨醒來時，
總能帶著新的雙眼以及新的感覺再次活過來。他們將能夠迎接新的一天，
歡悅地吸進新鮮空氣，
樂意地與人們還有太陽相見。
永遠要記住，萬物都有休養期。
而那段休養期不是反對生命的行動創造力；
容許自己在黑暗中的蟄伏，
這段休養期能夠蓄積能量與活力。
《城市裡的靜心手札》
Re: 遇到讓我害怕的情境 我又不舒服了
【什麼是活在當下呢？】
#有沒有更健康自在
#第一個重點是活
#活在當下不能只挑順境才自在
#喜怒哀樂發而皆中節謂之和
「活在當下」這句話人人會講，但試問活在什麼的當下呢？每個人不都活在當下嗎？這句話到底有什麼作用呢？大部分的 人把這句話解讀為：清楚自己當下在做什麼事、專注做好當下的每件事、去感覺當下的每個動作、把握每個可以享受的時光盡情的去享樂…等。這些當然很好，但恐 非聖賢說這句話的本意。為什麼呢？因為聖賢所關心的，不是你哪件事有沒有做好，也不是你有沒有非常專注的去做事或去動作，也不是只鼓吹你有沒有盡情享樂， 而是你有沒有更「健康自在」 。
「活在當下」這 句話有兩個重點，第一個重點是「活」這個字，第二個重點才是「當下」這個詞。這兩個定義一錯，聖賢的意思就面目全非了！ 「活」是過得更健康、更流暢、更自在的意思，這字很重要，也才是這句話的目的所在，但人們總把它當虛字一樣讀過，只注意「當下」而忘了「活」才是主角。又「當下」不能只解釋為此刻、現在、或這一秒而已，推廣其義應該是指當下所遭遇的任何正在發生的事件、任何境遇、任何順境逆境、當下身中所升起的任何好壞感受、及當下心中所升起的任何心念及苦樂情緒等，都是「當下」這兩個字所包含的範圍。
因此「活在當下」的正確意思，應該是：“不論當下自身處於順境或逆境中，都有自在快活的能力（不能只挑順境才自在）；不論當下身體升起喜歡或不喜歡的感 受，也都有自在快活的能力（不只在好感受下才自在）；不論當下心中升起什麼氣血、什麼情緒，依然也有自在快活的能力（不只在正面情緒下才能自在）。”意思 就是說，在任何逆境中、任何不快的感受中、任何負面情緒的當下，不需要花力氣去轉移、不需要花力氣去逃避、去改造，當下依然有自在快活的能力，這才是真正 的「活在當下」！
試想，當下一個逆境，你就必需急著應戰，必需急著轉移它，急著改造它，等改造到你認為滿意的樣子之後才能自在，那麼這個自在還叫「當下」嗎？這還有「活」 可言嗎？有人為了改變他命運的遭遇，一花就是二三十年的時間不斷去經營改造，等改造成功之後終於心滿意足的笑了，這樣的故事在世俗的眼光中雖然可歌可泣， 但以投資報酬率來說，就算這個最後的笑是稱心愉快的，是輕鬆自在的，也未免太短，而那條得不到自在的道路未免太長了吧！這種寄望在把逆境都改造完了之後才 能得到片刻自在的方式，怎能叫「活在當下」呢！或是只能享樂而吃不了片刻苦頭的知見，豈有能力快活在每個當下呢！現在的人動不動就死氣沉沉在當下、哀哀傷傷在當下、狂妄驕傲在當下、貪欲愛妄在當下…那個那個清明自在的本真早已死亡殘廢在當下，而卻朗朗上口的說自己是「活在當下」！人們對這句話的誤會豈不是 深得很嗎！
「活在當下」是在痛苦的當下、在快樂的當下、在逆境的當下、在順境的當下，都能保有自在清明的本真，都能不被境遇、情緒所妨礙，任何你想像得到的當下都有自在快活的能力。高興時就自在于高興的當下、疲累時就自在於疲累的當下、哀傷時也有能力自在於哀傷的當下。
這種境界只有西方人提倡嗎？先聖先賢早在幾千年前不是說過「喜怒哀樂發而皆中節謂之和」嗎？在喜怒哀樂的當下就有太和的能力，不必等喜怒過後才太和。而這種禪悅心法六祖不也早已說過「煩惱即是菩提」這 樣的話嗎？煩惱的當下就等於菩提禪悅，無二無別的，何需等平撫轉移之後才自在呢！若是需要去平撫改造，就是內心對它有個「怕」存在，光這點怕就讓自在清明 的心死了，還哪來的「活」呢！逆境現前，甚至負向情緒現前，一點都不怕它、不必改造它，當下就能甘之如飴，才是真正的「活在當下」。
中庸不是說過嗎：「君子素其位而行，不願乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無入而不自得焉！」這 個「素」字是潔淨無染的意思，一個君子只願把當下位置上的本分盡好，在當下的位置上施行他的道，歷煉他的道，而不願有非分之想。一個君子如果當下是富貴 的，就甘願依著富貴去行濟貧的道；如果當下是貧賤的，就甘願在貧賤中歷煉自己廉潔的品格；如果出身在蠻夷地域，就在蠻邦做好行俠仗義的道；如果不幸遭逢患難，就在患難中行犧牲奉獻的道。君子是不論遭遇是好是壞，總是把握每個當下，盡力去樹立他的品格，讓他的品格「活」起來，也讓眾生的品格「活」起來，君子不會因為遭逢一點逆境就讓氣節死了，也不會等到環境都已經稱心如意之後才努力去做這些事，這才是真正的君子，這才是「活在當下」的真義。
翻翻古書你到處都可以發現，老祖宗早就把「活在當下」用更具體易懂的方式說得圓滿明白了，這豈是近代才出現的話題。 更惶論現代的人只看到膚淺的「當下」，而忘了最重要的「活」字，想要趕上古人高風亮節的品格，及深邃的內涵，恐怕路還長得呢！
※引述：張慶祥先生【黃庭禪創辦人】
※摘錄：黃庭書院部落格 (連結： http://www.htz.org.tw/blog/showpage.php?id=307)
※圖片來源於網路，版權歸原作者，所有轉載此文僅為資訊的交流。
#有沒有更健康自在
#第一個重點是活
#活在當下不能只挑順境才自在
#喜怒哀樂發而皆中節謂之和
「活在當下」這句話人人會講，但試問活在什麼的當下呢？每個人不都活在當下嗎？這句話到底有什麼作用呢？大部分的 人把這句話解讀為：清楚自己當下在做什麼事、專注做好當下的每件事、去感覺當下的每個動作、把握每個可以享受的時光盡情的去享樂…等。這些當然很好，但恐 非聖賢說這句話的本意。為什麼呢？因為聖賢所關心的，不是你哪件事有沒有做好，也不是你有沒有非常專注的去做事或去動作，也不是只鼓吹你有沒有盡情享樂， 而是你有沒有更「健康自在」 。
「活在當下」這 句話有兩個重點，第一個重點是「活」這個字，第二個重點才是「當下」這個詞。這兩個定義一錯，聖賢的意思就面目全非了！ 「活」是過得更健康、更流暢、更自在的意思，這字很重要，也才是這句話的目的所在，但人們總把它當虛字一樣讀過，只注意「當下」而忘了「活」才是主角。又「當下」不能只解釋為此刻、現在、或這一秒而已，推廣其義應該是指當下所遭遇的任何正在發生的事件、任何境遇、任何順境逆境、當下身中所升起的任何好壞感受、及當下心中所升起的任何心念及苦樂情緒等，都是「當下」這兩個字所包含的範圍。
因此「活在當下」的正確意思，應該是：“不論當下自身處於順境或逆境中，都有自在快活的能力（不能只挑順境才自在）；不論當下身體升起喜歡或不喜歡的感 受，也都有自在快活的能力（不只在好感受下才自在）；不論當下心中升起什麼氣血、什麼情緒，依然也有自在快活的能力（不只在正面情緒下才能自在）。”意思 就是說，在任何逆境中、任何不快的感受中、任何負面情緒的當下，不需要花力氣去轉移、不需要花力氣去逃避、去改造，當下依然有自在快活的能力，這才是真正 的「活在當下」！
試想，當下一個逆境，你就必需急著應戰，必需急著轉移它，急著改造它，等改造到你認為滿意的樣子之後才能自在，那麼這個自在還叫「當下」嗎？這還有「活」 可言嗎？有人為了改變他命運的遭遇，一花就是二三十年的時間不斷去經營改造，等改造成功之後終於心滿意足的笑了，這樣的故事在世俗的眼光中雖然可歌可泣， 但以投資報酬率來說，就算這個最後的笑是稱心愉快的，是輕鬆自在的，也未免太短，而那條得不到自在的道路未免太長了吧！這種寄望在把逆境都改造完了之後才 能得到片刻自在的方式，怎能叫「活在當下」呢！或是只能享樂而吃不了片刻苦頭的知見，豈有能力快活在每個當下呢！現在的人動不動就死氣沉沉在當下、哀哀傷傷在當下、狂妄驕傲在當下、貪欲愛妄在當下…那個那個清明自在的本真早已死亡殘廢在當下，而卻朗朗上口的說自己是「活在當下」！人們對這句話的誤會豈不是 深得很嗎！
「活在當下」是在痛苦的當下、在快樂的當下、在逆境的當下、在順境的當下，都能保有自在清明的本真，都能不被境遇、情緒所妨礙，任何你想像得到的當下都有自在快活的能力。高興時就自在于高興的當下、疲累時就自在於疲累的當下、哀傷時也有能力自在於哀傷的當下。
這種境界只有西方人提倡嗎？先聖先賢早在幾千年前不是說過「喜怒哀樂發而皆中節謂之和」嗎？在喜怒哀樂的當下就有太和的能力，不必等喜怒過後才太和。而這種禪悅心法六祖不也早已說過「煩惱即是菩提」這 樣的話嗎？煩惱的當下就等於菩提禪悅，無二無別的，何需等平撫轉移之後才自在呢！若是需要去平撫改造，就是內心對它有個「怕」存在，光這點怕就讓自在清明 的心死了，還哪來的「活」呢！逆境現前，甚至負向情緒現前，一點都不怕它、不必改造它，當下就能甘之如飴，才是真正的「活在當下」。
中庸不是說過嗎：「君子素其位而行，不願乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無入而不自得焉！」這 個「素」字是潔淨無染的意思，一個君子只願把當下位置上的本分盡好，在當下的位置上施行他的道，歷煉他的道，而不願有非分之想。一個君子如果當下是富貴 的，就甘願依著富貴去行濟貧的道；如果當下是貧賤的，就甘願在貧賤中歷煉自己廉潔的品格；如果出身在蠻夷地域，就在蠻邦做好行俠仗義的道；如果不幸遭逢患難，就在患難中行犧牲奉獻的道。君子是不論遭遇是好是壞，總是把握每個當下，盡力去樹立他的品格，讓他的品格「活」起來，也讓眾生的品格「活」起來，君子不會因為遭逢一點逆境就讓氣節死了，也不會等到環境都已經稱心如意之後才努力去做這些事，這才是真正的君子，這才是「活在當下」的真義。
翻翻古書你到處都可以發現，老祖宗早就把「活在當下」用更具體易懂的方式說得圓滿明白了，這豈是近代才出現的話題。 更惶論現代的人只看到膚淺的「當下」，而忘了最重要的「活」字，想要趕上古人高風亮節的品格，及深邃的內涵，恐怕路還長得呢！
※引述：張慶祥先生【黃庭禪創辦人】
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Re: 遇到讓我害怕的情境 我又不舒服了
[溝通上的誤會怎麼辦]
有些時候，我們會覺得對方的行為、言語，怎麼這麼沒有禮貌，完全沒有考慮我的立場。因此感到很生氣、很憤怒，覺得沒有被尊重。
這時我們有幾個反應方式：
1. 強烈的跟對方表示我們的不滿感覺。但不直接跟對方說對方出了什麼問題。
2. 先沈澱自己的情緒後，跟對方核對這事情，是否真的是對方想要傷害我們的意圖。 還是因為對方並無此意，而是自己對這事的詮釋，與對方想法不同。
3. 如果可以再深入一點，冷靜分析，這次很受傷的感覺，是跟這次的事有關嗎？還是過去也有類似的事讓自己產生一樣受傷的感覺呢? 如果有，自己有愛自己，開始進行傷痛療癒了嗎。
4. 最後，可以回想看看，是否曾經在各種關係應對上，在某一次的經驗，讓某個人，突然生氣、憤怒，甚至離開，但自己不知所綽（錯）。如果您看到了，這是一個很棒的體驗。
正念的練習，可以幫助我們，先處理好自己的感覺與情緒，回到穩定的狀態，再來進行事情的處理。這世界上許多的事，存在著灰色空間。非得一定要怎麼樣才是符合「我的正確價值」的堅持，也是一種壓力的來源。學著跟這個世界的不完美共處，從來不是外在的人與事件影響，而是內在的修習功課。
作者：Hi Mind 魏孝丞
2019.01.05我們將帶領夥伴，做實務練習，來幫助溝通更為流暢。 歡迎報名參與。
課程詳細資訊與報名：https://goo.gl/JrQGbu
繳費網址：https://p.ecpay.com.tw/07B5F
有些時候，我們會覺得對方的行為、言語，怎麼這麼沒有禮貌，完全沒有考慮我的立場。因此感到很生氣、很憤怒，覺得沒有被尊重。
這時我們有幾個反應方式：
1. 強烈的跟對方表示我們的不滿感覺。但不直接跟對方說對方出了什麼問題。
2. 先沈澱自己的情緒後，跟對方核對這事情，是否真的是對方想要傷害我們的意圖。 還是因為對方並無此意，而是自己對這事的詮釋，與對方想法不同。
3. 如果可以再深入一點，冷靜分析，這次很受傷的感覺，是跟這次的事有關嗎？還是過去也有類似的事讓自己產生一樣受傷的感覺呢? 如果有，自己有愛自己，開始進行傷痛療癒了嗎。
4. 最後，可以回想看看，是否曾經在各種關係應對上，在某一次的經驗，讓某個人，突然生氣、憤怒，甚至離開，但自己不知所綽（錯）。如果您看到了，這是一個很棒的體驗。
正念的練習，可以幫助我們，先處理好自己的感覺與情緒，回到穩定的狀態，再來進行事情的處理。這世界上許多的事，存在著灰色空間。非得一定要怎麼樣才是符合「我的正確價值」的堅持，也是一種壓力的來源。學著跟這個世界的不完美共處，從來不是外在的人與事件影響，而是內在的修習功課。
作者：Hi Mind 魏孝丞
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Re: 遇到讓我害怕的情境 我又不舒服了
花力氣對抗世界，不如花力氣欣賞世界
Re: 遇到讓我害怕的情境 我又不舒服了
花力氣對抗世界，不如花力氣欣賞世界
Re: 遇到讓我害怕的情境 我又不舒服了
情總会过去，接下來又一個新的當下，像現在，就在此刻，不管任何愤怒，悲傷，失意的情緒出現，那有如何？，將也会成為过去，精進力是當下在逆境中培養，如果能夠过関，智慧就在於此，自然而至，知
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