苦不是「永久的判決」，它由某些條件所產生，因此最終也會消失。它並非透過人之外任何無從使力的對象的效應而生起；相反地，它由人自身內在的貪愛、對存有的渴望以及妄我而生起的。
～向智尊者（Nyanaponika Thera）
強迫症的內觀認知療法~它就是如此~
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Re: 強迫症的內觀認知療法~它就是如此~
諸比丘，有五件事是女人、男人、在家人和出家人應經常省思的。哪五件呢？
一、我有老法，無法避免老。
二、我有病法，無法避免病。
三、我有死法，無法避免死。
四、一切我所喜愛、可意的會分散、別離。
五、我是業的所有者，業的繼承者，以業為起源，以業為親屬，以業為皈依處。無論我所造的是善或惡之業，我將是它的承受者。
～《增支部》第五集第57經－常應省思之事經
(Abhiõhapaccavekkhitabbañhanasutta)
-----------------------------------------------------------------------------------------------
世人迷戀青春、健康和生命，因為自己擁有青春、健康和生命而驕傲、陶醉、沈迷，不願意接受或者無視衰老、疾病和死亡的事實，從而放縱自己，甚至無惡不作。如果一個人能夠正視衰老、疾病和死亡的事實，時時提醒自己，省思衰老、疾病和死亡的必然性和不可逆性，則能減輕甚至斷除對青春、健康和生命的陶醉和迷戀。
不管世人多麽喜歡的人、事、物，包括父母也好，兒女也好，愛人也好，朋友也好，事業也好，名利也好，財產也好，權位也好，最終的結局都是分散、別離。這是世間無常的必然規律。經常思惟無常，省思離散的必然性，則能減輕甚至斷除對所有人、事、物的貪愛和執著，從而在尚未得到時才不會絞盡心思、不擇手段地攫取，在擁有時才不會因害怕失去而過度緊張、恐懼，在失去時也不會過度傷心、絕望。
一個人相信因果，有了善惡觀念，才能心有 能正直、清凈自己的身語意三業。
經常這樣修習，最終將能斷除一切煩惱。
一、我有老法，無法避免老。
二、我有病法，無法避免病。
三、我有死法，無法避免死。
四、一切我所喜愛、可意的會分散、別離。
五、我是業的所有者，業的繼承者，以業為起源，以業為親屬，以業為皈依處。無論我所造的是善或惡之業，我將是它的承受者。
～《增支部》第五集第57經－常應省思之事經
(Abhiõhapaccavekkhitabbañhanasutta)
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世人迷戀青春、健康和生命，因為自己擁有青春、健康和生命而驕傲、陶醉、沈迷，不願意接受或者無視衰老、疾病和死亡的事實，從而放縱自己，甚至無惡不作。如果一個人能夠正視衰老、疾病和死亡的事實，時時提醒自己，省思衰老、疾病和死亡的必然性和不可逆性，則能減輕甚至斷除對青春、健康和生命的陶醉和迷戀。
不管世人多麽喜歡的人、事、物，包括父母也好，兒女也好，愛人也好，朋友也好，事業也好，名利也好，財產也好，權位也好，最終的結局都是分散、別離。這是世間無常的必然規律。經常思惟無常，省思離散的必然性，則能減輕甚至斷除對所有人、事、物的貪愛和執著，從而在尚未得到時才不會絞盡心思、不擇手段地攫取，在擁有時才不會因害怕失去而過度緊張、恐懼，在失去時也不會過度傷心、絕望。
一個人相信因果，有了善惡觀念，才能心有 能正直、清凈自己的身語意三業。
經常這樣修習，最終將能斷除一切煩惱。
Re: 強迫症的內觀認知療法~它就是如此~
《涅槃瑜伽身心靈智慧分享》
根據印度瑜伽哲學瑜珈修煉的目的是為了要梵我合一，也就是中國人所說的天人合一。
要達到這個目標，在修煉的過程中就必須要觀察自己的起心動念，是否越練我執越大，或者陷入小我的無意識的控制，修道的路上陷阱無限多，你必須如履薄冰，步步為營。
以下是覺察「小我」心態的七個步驟：
1、覺察被人惹怒的原因；
2、放掉想贏的需要；
3、放掉想要一定要正確的需要；
4、放掉想比別人優越的需要；
5、放掉想得到更多的需要；
6、放掉以成就感來獲得身份認同的需要；
7、放掉功成名就的慾望
1. 覺察被人惹怒的原因
小我的最大的特質是固著於一個特定的身份，當這一身份受到威脅時，它就進入防禦和反擊，進入對立。這是一個沒完沒了的痛苦輪迴，生命的能量大大耗損。
2. 放掉想要贏、愛面子的需要
小我通常喜歡區分勝利者和失敗者。但是我們並不是我們的勝績，也不是一個“勝利者”這個角色。
嘗試不再從勝利與失敗這種對立的角度來看待事情，這樣，小我便會自我解構，感到恐慌了。
3. 放掉想要一定要正確的需要
一定要正確的意念來自於小我的思維總是以為自己是無所不知的，知識上的傲慢會以為自己是無上的權威人士，因此也就容不下他人的聲音。
4. 放掉想比別人優越的需要
小我的眼中，我們和他人之間有著能力優劣的狀態時，我們就會有優越感。
比如你比別人知道得更多，總是能在各種話題中占上風。
相反，他人擁有較多、知道的較多，或能做得較多，我們的小我就感覺備受威脅。
小我甚至會試著用削減、批評、藐視其他人擁有的財產、知識或能力的價值來壯大自己。
要知道，我們人真正的尊貴不是透過和別人的比較，而是眾生平等的佛性。
5. 放掉想得到更多的需要
小我的慾求就是越多越好，總是處於喜新厭舊的狀態中，而且，越是得不到的越想要，越是想要，越是容易走火入魔。
6. 放掉以成就感來獲得身份認同的需要
我們總是依附角色扮演，來確定身份感。隨便抓住任何一件讓我們有自我感的東西，即使那個東西讓我們一點兒也不快樂，也比空無一物來得好，但是，人的本質並不是成就，也不是頭腦裡的故事，沒有角色、沒有身份時，你是誰？
7. 放掉功成名就的慾望
名聲使真我的本質完全地被一個心理形象所掩蓋，我們越追求功成名就，小我的形象越穩固。
透過努力，我們可能會變得有名，但是你的自性本心真的變得重要了嗎？
大部分的人都想經由與名人的交往來強化自己的身份：小我的自我感，小我錯認名聲可以使自己更偉大！
但真相是：人的神性不增不減、不垢不淨、不生不滅。
根據印度瑜伽哲學瑜珈修煉的目的是為了要梵我合一，也就是中國人所說的天人合一。
要達到這個目標，在修煉的過程中就必須要觀察自己的起心動念，是否越練我執越大，或者陷入小我的無意識的控制，修道的路上陷阱無限多，你必須如履薄冰，步步為營。
以下是覺察「小我」心態的七個步驟：
1、覺察被人惹怒的原因；
2、放掉想贏的需要；
3、放掉想要一定要正確的需要；
4、放掉想比別人優越的需要；
5、放掉想得到更多的需要；
6、放掉以成就感來獲得身份認同的需要；
7、放掉功成名就的慾望
1. 覺察被人惹怒的原因
小我的最大的特質是固著於一個特定的身份，當這一身份受到威脅時，它就進入防禦和反擊，進入對立。這是一個沒完沒了的痛苦輪迴，生命的能量大大耗損。
2. 放掉想要贏、愛面子的需要
小我通常喜歡區分勝利者和失敗者。但是我們並不是我們的勝績，也不是一個“勝利者”這個角色。
嘗試不再從勝利與失敗這種對立的角度來看待事情，這樣，小我便會自我解構，感到恐慌了。
3. 放掉想要一定要正確的需要
一定要正確的意念來自於小我的思維總是以為自己是無所不知的，知識上的傲慢會以為自己是無上的權威人士，因此也就容不下他人的聲音。
4. 放掉想比別人優越的需要
小我的眼中，我們和他人之間有著能力優劣的狀態時，我們就會有優越感。
比如你比別人知道得更多，總是能在各種話題中占上風。
相反，他人擁有較多、知道的較多，或能做得較多，我們的小我就感覺備受威脅。
小我甚至會試著用削減、批評、藐視其他人擁有的財產、知識或能力的價值來壯大自己。
要知道，我們人真正的尊貴不是透過和別人的比較，而是眾生平等的佛性。
5. 放掉想得到更多的需要
小我的慾求就是越多越好，總是處於喜新厭舊的狀態中，而且，越是得不到的越想要，越是想要，越是容易走火入魔。
6. 放掉以成就感來獲得身份認同的需要
我們總是依附角色扮演，來確定身份感。隨便抓住任何一件讓我們有自我感的東西，即使那個東西讓我們一點兒也不快樂，也比空無一物來得好，但是，人的本質並不是成就，也不是頭腦裡的故事，沒有角色、沒有身份時，你是誰？
7. 放掉功成名就的慾望
名聲使真我的本質完全地被一個心理形象所掩蓋，我們越追求功成名就，小我的形象越穩固。
透過努力，我們可能會變得有名，但是你的自性本心真的變得重要了嗎？
大部分的人都想經由與名人的交往來強化自己的身份：小我的自我感，小我錯認名聲可以使自己更偉大！
但真相是：人的神性不增不減、不垢不淨、不生不滅。
Re: 強迫症的內觀認知療法~它就是如此~
我們可以不被生活中的喜怒哀樂操控嗎？
Re: 強迫症的內觀認知療法~它就是如此~
■ 生活在充滿覺知的氛圍中
你得先讓自己生活在一個充滿覺知的氛圍中，吃東西的時候，懷著正念和覺知而吃；坐在禪修墊上的時候，好好地坐著；走路的時候，就專注單純地走路。
漸漸地，你的世界會變得非常簡單，你因而不需要老是想著我該怎樣或不要怎樣。你把「我」給解散了，把「我」給開除了，而「想要」也因為派不上用場，不再發揮作用。
~~ 真好，我能放鬆了！
創巴仁波切遺教法寶：
三乘法教系列六之二
別解脫道（下）
你得先讓自己生活在一個充滿覺知的氛圍中，吃東西的時候，懷著正念和覺知而吃；坐在禪修墊上的時候，好好地坐著；走路的時候，就專注單純地走路。
漸漸地，你的世界會變得非常簡單，你因而不需要老是想著我該怎樣或不要怎樣。你把「我」給解散了，把「我」給開除了，而「想要」也因為派不上用場，不再發揮作用。
~~ 真好，我能放鬆了！
創巴仁波切遺教法寶：
三乘法教系列六之二
別解脫道（下）
Re: 強迫症的內觀認知療法~它就是如此~
練習要領
1. 不要念得太快太急，以一種平和的心態去練習，每念完一句可以略停一
下，以一種輕鬆的心態去找目標，如果發現自己太專注時可以不找目標地念。當
症狀出現時我們要以一種溫和的態度去看待它，注意不要以一種敵視的眼光去看
待，這樣對接納會有很大的幫助。
2. 當急躁生起時先對它說“它就是如此”，念“我就是很急躁，它就是如此”，
或者對急躁直接說“它就是如此”都可以。此時稍微想一下“允許這個急躁存
在。”，不必用力去讓其存在，僅僅是淡淡地想一下即可。接著發現自己對急躁
還有抗拒，這時就對這個抗拒說“它就是如此”，再稍微想一下“允許這個抗拒存
在。”（以此類推，平時在中性的地方練習時不用這樣想，只是平平淡淡地念去
罷了。不必刻意強求自己去接納，否則反而內心會有壓力。因為每當強迫等等的
痛苦來時，我們容易產生抗拒，念“它就是如此”時往往想要消除負面情緒，所
以要輕微地嘗試著去接納一下。為什麼說是嘗試？是因為允許自己接納不了。），
不要再糾纏急躁，否則有可能會強制自己去接納。訓練只是觀察當下身心各種現
象的生滅，在此過程中修煉順其自然。先是急躁生起，接著是抗拒生起，如果感
到“不好掌握”，就對新生的“不好掌握”說：“它就是如此。”
3. 強迫症患者往往會在練習上強迫，如有位高三的學生在打坐時糾結，聽錄
音吧覺得影響觀照，不聽黃庭禪坐錄音吧又怕有什麼不好，在這事上糾結得厲
害。問：“我是該聽錄音還是不該聽？”答：“你的問題其實是強迫症的多疑，不能從聽不聽錄音的角度去解決。你要去觀察這個擔心，看看你對它的態度是討厭
還是喜歡？讓這個擔心存在，與其共存，不要老想突破它。”
另外一位學員是感到一股很強的阻力使其念不了，他就暫時不念等一等，不
是與這股力量對抗，他自述：“我最近練習就是：它不是不讓我做任何事嗎？老
師之前不是說過，要在它不讓我做，我就不做的事上，順其自然嗎？但它就是無
論我做什麼，都不讓我做，好的，我就什麼都不做，我聽你的，你想怎麼就怎麼。
等你不注意的時候，我還可以條件反射，做上幾個練習，滿足自己的奢求，在消
極抗拒下也可能做上幾個練習，或者在你力量下降的時候做上幾個練習。其實歸
咎起來，無非也就是我想練習，而總是阻止我罷了，而我起初把它想得很恐怖，
後來也就慢慢接受了，接受了自己也就不頭疼了，不鬱悶了。”
4. 有位女士是基督徒，對佛教內觀有強烈的抵觸，在念“它就是如此”時內
心總是不安，問：“你們講的接納是心理學，為什麼要和佛教扯在一起？”對於宗
教人士我們會用葛印卡老師說的：這些是沒有任何宗教性的，我們只是教大家觀
察自己的感受，你不能說這個痛是佛教徒的痛，或者是基督徒的痛。實在不行可
以念“如是，它就是如此”或按一修老師教念“如是，就讓它是”等等，但是要注意
的是不能漫無目的地念，要在六根和六塵接觸時念，即要在看到、聽到、想到、
聞到、嘗到、碰觸到時念。因為自動思維是在六根和六塵接觸時產生的，治療強
迫症的關鍵在消除自動思維。
參考資料：
強迫症的內觀認知療法p.33~p.34
1. 不要念得太快太急，以一種平和的心態去練習，每念完一句可以略停一
下，以一種輕鬆的心態去找目標，如果發現自己太專注時可以不找目標地念。當
症狀出現時我們要以一種溫和的態度去看待它，注意不要以一種敵視的眼光去看
待，這樣對接納會有很大的幫助。
2. 當急躁生起時先對它說“它就是如此”，念“我就是很急躁，它就是如此”，
或者對急躁直接說“它就是如此”都可以。此時稍微想一下“允許這個急躁存
在。”，不必用力去讓其存在，僅僅是淡淡地想一下即可。接著發現自己對急躁
還有抗拒，這時就對這個抗拒說“它就是如此”，再稍微想一下“允許這個抗拒存
在。”（以此類推，平時在中性的地方練習時不用這樣想，只是平平淡淡地念去
罷了。不必刻意強求自己去接納，否則反而內心會有壓力。因為每當強迫等等的
痛苦來時，我們容易產生抗拒，念“它就是如此”時往往想要消除負面情緒，所
以要輕微地嘗試著去接納一下。為什麼說是嘗試？是因為允許自己接納不了。），
不要再糾纏急躁，否則有可能會強制自己去接納。訓練只是觀察當下身心各種現
象的生滅，在此過程中修煉順其自然。先是急躁生起，接著是抗拒生起，如果感
到“不好掌握”，就對新生的“不好掌握”說：“它就是如此。”
3. 強迫症患者往往會在練習上強迫，如有位高三的學生在打坐時糾結，聽錄
音吧覺得影響觀照，不聽黃庭禪坐錄音吧又怕有什麼不好，在這事上糾結得厲
害。問：“我是該聽錄音還是不該聽？”答：“你的問題其實是強迫症的多疑，不能從聽不聽錄音的角度去解決。你要去觀察這個擔心，看看你對它的態度是討厭
還是喜歡？讓這個擔心存在，與其共存，不要老想突破它。”
另外一位學員是感到一股很強的阻力使其念不了，他就暫時不念等一等，不
是與這股力量對抗，他自述：“我最近練習就是：它不是不讓我做任何事嗎？老
師之前不是說過，要在它不讓我做，我就不做的事上，順其自然嗎？但它就是無
論我做什麼，都不讓我做，好的，我就什麼都不做，我聽你的，你想怎麼就怎麼。
等你不注意的時候，我還可以條件反射，做上幾個練習，滿足自己的奢求，在消
極抗拒下也可能做上幾個練習，或者在你力量下降的時候做上幾個練習。其實歸
咎起來，無非也就是我想練習，而總是阻止我罷了，而我起初把它想得很恐怖，
後來也就慢慢接受了，接受了自己也就不頭疼了，不鬱悶了。”
4. 有位女士是基督徒，對佛教內觀有強烈的抵觸，在念“它就是如此”時內
心總是不安，問：“你們講的接納是心理學，為什麼要和佛教扯在一起？”對於宗
教人士我們會用葛印卡老師說的：這些是沒有任何宗教性的，我們只是教大家觀
察自己的感受，你不能說這個痛是佛教徒的痛，或者是基督徒的痛。實在不行可
以念“如是，它就是如此”或按一修老師教念“如是，就讓它是”等等，但是要注意
的是不能漫無目的地念，要在六根和六塵接觸時念，即要在看到、聽到、想到、
聞到、嘗到、碰觸到時念。因為自動思維是在六根和六塵接觸時產生的，治療強
迫症的關鍵在消除自動思維。
參考資料：
強迫症的內觀認知療法p.33~p.34
Re: 強迫症的內觀認知療法~它就是如此~
佛陀是基於那一套法則來建立我們的城堡？當我們思考这個問題時，我們發現他基於偉大的參學架構，念處來建立我們的城堡，即四念處，當我們採取偉大的念處做為我們的城堡時，那些与敵人，煩惱展開戰鬥的人，必須由密切注意身體的動向開始，做為他們的念處，因為，例如當感官的情慾生起時，它們在身體和心意里生起，既然身體的視覺引起心意的生起，我們可以断定身體是誘發者，所以我們必須觀察思惟身体，做為遏制障礙和平静心意的方法，这是你必須努力的重点，並盡可能地去開發，也就是持續觀察思惟那個重点，决不讓步，當身體任何部位的一個取相，禪思時自發地顯現的影像，生起時，就採用身體那個部份做為你觀察思惟的基本主題，你不必要变換到其它部分，想著，我巳經看到这部分，其它部分我還沒有看到，所以我要去觀察思惟其他部分，这全然是不明智的，即使你已經把身體觀察思惟，並時常地解析到它所有的部分都是由地，水，火，風所谓似相，禅思時可以巧妙操控的幻相，的性質所組成，你仍須繼續觀察思惟身體，如同它第一次呈現的原始影像一样，直到你已經熟練了為止，為了熟悉它，你必須一遍又一遍的檢視同一個地方，就像你在背诵時一样，如果你記住了一篇特殊的說法，然後就不管它，不再背诵或重複它，你就会忘掉它，它也起不了任何作用，由於你未純熟的自滿所致，你对身體的觀察思惟也是一样，一旦任何部分的影像生起，如果你不重複的觀察它，反而粗心大意地讓它流逝，它就起不了任何作用了，另一方面，佛陀教过，沒有一個佛陀或阿罗漢，不曾把禅思的主題至少鎖定在身體的某一部分，佛陀告訴比丘，應該觀察思惟內在，構成身體的四大之一，而不是讨論外在的，換句話說，他們必須一直智慧地觀察思惟著这個身體，貫穿全身，讓它完全清楚明白，當佛陀結束这場說法時，所有五百比丘都得到了阿罗漢果証，由此我們可以推断，对身體的觀察思惟必定很重要，每一個想要從所有痛苦中獲得解脱的人，都必須觀察思惟此身，如果我們要凝聚巨大的力量，我們必須藉著身觀念處來凝聚它，即使佛陀，當"他即將証得正覺時，也是從觀察呼吸著手，呼吸是什麼，不就是身體嗎？所以從身觀念處開始的，偉大的参學架構，就稱為我們的城堡，一旦我們獲得了一個良好的城堡，亦即一旦我們把这参學的偉大架構的精要付諸實踐，直到我們洞悉了它們，然後我們就能運用清净內明的戰略，接下來將讨論，就事物構成的元素來觀察思惟它与生俱来的本性，解脱心，阿迦曼尊者的開示，再續
Re: 強迫症的內觀認知療法~它就是如此~
一個人接對頭或插對頭，最多也只是把個人的阻礙（全部的觀念、全部的價值、全部的制約、全部的束縛——「我」）挪開、降到最低或讓它消失。相對所造出的阻礙（當作電阻）假如降到最低，而絕對的力量（或電流）還存在，可以想像會造出多大的作用。
讓祂流過去一次，一個人就已經脫胎換骨，讓他「見道」——發現人生有一種美，是過去從來沒有想過的。最多只能把祂稱為真實。接下來，自然會不斷想回到祂。
一個人隨時可以把這個阻礙降到最小，絕對的一體自然在這個小的體造出徹底的短路，甚至把它「燒掉」。也就這樣子，可以徹底把「我」取消。古人才會用涅槃、寂滅、滅 盡來表達，也有人講 sat-chit-ānanda 在．覺．樂，或者說大歡喜、大愛、大平靜。
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讓祂流過去一次，一個人就已經脫胎換骨，讓他「見道」——發現人生有一種美，是過去從來沒有想過的。最多只能把祂稱為真實。接下來，自然會不斷想回到祂。
一個人隨時可以把這個阻礙降到最小，絕對的一體自然在這個小的體造出徹底的短路，甚至把它「燒掉」。也就這樣子，可以徹底把「我」取消。古人才會用涅槃、寂滅、滅 盡來表達，也有人講 sat-chit-ānanda 在．覺．樂，或者說大歡喜、大愛、大平靜。
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Re: 強迫症的內觀認知療法~它就是如此~
沒有人不帶著恐懼上台，但它不該是你最大的挫敗！
http://books.cw.com.tw/blog/article/1201
http://books.cw.com.tw/blog/article/1201
Re: 強迫症的內觀認知療法~它就是如此~
[溝通上的誤會怎麼辦]
有些時候，我們會覺得對方的行為、言語，怎麼這麼沒有禮貌，完全沒有考慮我的立場。因此感到很生氣、很憤怒，覺得沒有被尊重。
這時我們有幾個反應方式：
1. 強烈的跟對方表示我們的不滿感覺。但不直接跟對方說對方出了什麼問題。
2. 先沈澱自己的情緒後，跟對方核對這事情，是否真的是對方想要傷害我們的意圖。 還是因為對方並無此意，而是自己對這事的詮釋，與對方想法不同。
3. 如果可以再深入一點，冷靜分析，這次很受傷的感覺，是跟這次的事有關嗎？還是過去也有類似的事讓自己產生一樣受傷的感覺呢? 如果有，自己有愛自己，開始進行傷痛療癒了嗎。
4. 最後，可以回想看看，是否曾經在各種關係應對上，在某一次的經驗，讓某個人，突然生氣、憤怒，甚至離開，但自己不知所綽（錯）。如果您看到了，這是一個很棒的體驗。
正念的練習，可以幫助我們，先處理好自己的感覺與情緒，回到穩定的狀態，再來進行事情的處理。這世界上許多的事，存在著灰色空間。非得一定要怎麼樣才是符合「我的正確價值」的堅持，也是一種壓力的來源。學著跟這個世界的不完美共處，從來不是外在的人與事件影響，而是內在的修習功課。
作者：Hi Mind 魏孝丞
2019.01.05我們將帶領夥伴，做實務練習，來幫助溝通更為流暢。 歡迎報名參與。
課程詳細資訊與報名：https://goo.gl/JrQGbu
繳費網址：https://p.ecpay.com.tw/07B5F
有些時候，我們會覺得對方的行為、言語，怎麼這麼沒有禮貌，完全沒有考慮我的立場。因此感到很生氣、很憤怒，覺得沒有被尊重。
這時我們有幾個反應方式：
1. 強烈的跟對方表示我們的不滿感覺。但不直接跟對方說對方出了什麼問題。
2. 先沈澱自己的情緒後，跟對方核對這事情，是否真的是對方想要傷害我們的意圖。 還是因為對方並無此意，而是自己對這事的詮釋，與對方想法不同。
3. 如果可以再深入一點，冷靜分析，這次很受傷的感覺，是跟這次的事有關嗎？還是過去也有類似的事讓自己產生一樣受傷的感覺呢? 如果有，自己有愛自己，開始進行傷痛療癒了嗎。
4. 最後，可以回想看看，是否曾經在各種關係應對上，在某一次的經驗，讓某個人，突然生氣、憤怒，甚至離開，但自己不知所綽（錯）。如果您看到了，這是一個很棒的體驗。
正念的練習，可以幫助我們，先處理好自己的感覺與情緒，回到穩定的狀態，再來進行事情的處理。這世界上許多的事，存在著灰色空間。非得一定要怎麼樣才是符合「我的正確價值」的堅持，也是一種壓力的來源。學著跟這個世界的不完美共處，從來不是外在的人與事件影響，而是內在的修習功課。
作者：Hi Mind 魏孝丞
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Re: 強迫症的內觀認知療法~它就是如此~
從你開始不喜歡某人的那一刻起，你就在心裡印下一個痕跡、記下一筆資料。然後這個痕跡會使你以成見看這個人，而看不到他（她）真正是怎樣一個人。這是愚癡在作用。
～德加尼亞禪師（Sayadaw U Tejaniya )
～德加尼亞禪師（Sayadaw U Tejaniya )
Re: 強迫症的內觀認知療法~它就是如此~
人生勝利組的真相？控制情緒９個超簡單方法
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Re: 強迫症的內觀認知療法~它就是如此~
我們可以去設想對方的傷痛，可以換位思考給人安慰，但從來就沒有人真正知道別人的痛到底有多痛
http://books.cw.com.tw/blog/article/1212
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