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最後由 春风123 於 2018-10-04 22:34 星期四 編輯，總共編輯了 1 次。
Re: 《强迫障碍》
禅修的要领
马哈希尊者（南传佛教）/文
禅修的要领是，当感到焦虑时，要专注于焦虑；当感到愤怒时，要专注于愤怒。为什么要专注这些情绪呢？因为要了解它们的本质。只有与焦虑、愤怒等负面情绪完全正面的相触，不排斥也不逃避，禅修者才有机会了知心的本质。
佛陀在《大念住经》中具体谈到了这个修习的要领：“当心有贪爱时，清楚了知心有贪爱，当心没有贪爱时，清楚了知心没有贪爱；当心有嗔恨时，清楚了知心有嗔恨，当心没有嗔恨时，清楚了知心没有嗔恨；当心专注时，清楚了知心专注，当心不专注时，清楚了知心不专注........”
如何才能实现佛陀教导的修行原则呢？当贪、焦虑、愤怒等出现的时候，禅修者首先不能逃避和排斥，而是要贴近它们。如果禅修者对这些心理现象关注不够，他就无法实现佛陀教导的“清楚了知”的修行原则。
现实的情形是，当禅修者感知到焦虑或愤怒时，他可能 只是不断地抗拒或回避。如果只是抗拒而不是贴近它，那就失去了观察它们的时机。所以，当贪爱、嗔愤、焦虑、昏沉等现起的时候，禅修者能否在那段较短的时间内定住在当中而不抗拒，则是禅修的关键。
定住、观察而不抗拒回避，训练出这种能力非常困难，但它对禅修至关重要。修行者能否与当下生起的各种情绪和平相处，并能保持谨慎细心的态度去观察，则是修习的关键环节之一。如果这项能力被开发出来，我们就可以善加利用它，贴近身心，这给进一步的修习提供了更好的基础。
有一些错误的观念会障碍修行者贴近身心，例如，当遇到生气时，修行者可能会认为这是不好的情形，修行人不应该如此；可以想见，一位修行者如果这样认识，接着他一定会采取回避掩饰的态度；大多数时候，这种回避掩饰的态度他自己并不完全意识。如果禅修者如此处理情绪，他就很难与真正的负面情绪直接相处；如果一直不能贴近内心生起的情绪，只是一味地回避与抗拒，佛陀教导的“清楚了知”原则就无法落实在禅修中。
对于修行者而言，当生气出现的时候，应当采取直接面对它的态度。不能让这种情绪一再的膨胀，最终引发愤怒；也不能回避生气，而采取压抑逃避的态度。当你能真正面对负面情绪时，它会在那里停止下来，这时，就给观察创造了一个很好的机会。如果只是习惯性地抗拒与回避，禅修者就没有时间观察这些情绪，他的心只会随着这些情绪在爱与恨之间起舞——这就是所谓的贪嗔模式。
生气（我们以生气为例）出现的时候，禅修者首先要培养的一项重要能力是安于其中，这是非常困难的。一些禅修者修习了很长时间，他依然会发现自己在内心深处不接纳这些负面情绪。不论当下内心展现的是什么状态，禅修者必须安住于其中，这是实现佛陀教导的“清楚了知”的前提，但是，安于负面情绪之中，既不符合一般人的理念，也不是稍加修习就可以达到。然而，对于实际的修行者来说，安住于当下的能力却是非常重要的。修行者安住于当下的能力越强，他就有能力进入更深的禅修，这种能力可以引领他接近心的本质，进而体验心的真相，发现它们无常、苦、无我的真理。
禅修的本质是与身心相处，藉此看清它们的究竟实质。贴近身心，是为了清楚地了知它的本质。贴近身心的标准是，你能够接纳身心的各种情形，而不排斥——这是进一步禅观的前提。
一旦能安驻在身心的当下，你就有条件进入更深的禅修领域。放松地与当下的感受相处，而不做任何主动分析——禅修就成为了解身心本质的过程。你面对的只是原本的东西，而不是以心造心，假造出来的事物。例如情绪，我们不说它们是什么，也不排斥它们，我们安住在其中，了知它们，然后会发现它只是无常的事物：生起、消失、生起、消失。当你能看到这一点——无常，你的执着就开始松动，你才可能开始放下那些与生俱来的错误认知。
当禅修者能够时时刻刻留意到当下的诸多内心情形，即他能做到“留意当下”，他才可能会体验到情绪的“无常”特性，留意当下的能力中含有定力的成分。有些禅修者会认为，定力就是紧闭双目，安然地坐在那里，一动不动。其实，佛陀开示的八正道中的正定，是指面对禅修对象时的安住能力。
禅修者有能力安住在他所要观察的目标上，这种面对五蕴身心时的稳定度乃是真正的定力。不论生起什么现象，昏沉、睡眠、生气、愤怒、焦虑与各种念头，禅修者都有能力安稳地定住在那里，如实面对，这是定力的本质展现。
禅修时，如果感知到情绪生起，必须专注于它，即使最强烈最难以忍受的情绪，禅修者也应该竭尽全力，以精进而勇猛的精神定住于其中，并进行觉知。做到这一点非常困难，需要坚强的意志与超乎常人的定力。当情绪、感受、念头等来临时，禅修者有能力安住其中，不排斥不回避，只要有能力稳定在这一点上，他就可以进入更深入的身心领域，以了解实相。
我们多以负面情绪为例，因为人们的内心最容易排斥负面情绪。例如，当焦虑出现时，人们会不由自主地表现出担忧，然后找出理由，要消除这个情绪。我们可以看到，稳定地安住在这些情绪当中是多么困难的事。表面上，我们是在对治它，其实，这是禅修者不能面对它而采取的逃跑策略。多数情况下，禅修者一再地采用回避或逃跑，或者是转移自己的注意力，这不但错失了观察身心的好时机，也是修行一再地与身心的本来面目失之交臂的主要原因。
当不喜欢某些情绪时，人们会给自己找出诸多借口，然后理所当然地产生排斥心理,人们的生活就是不断地重复这样的模式。当禅修者很有经验时，他才能看到自己内心一贯采用的手段，它不停地给自己找借口，然后采取行动。不找理由，只是安住在原本的身心现象当中，是非常不容易做到的。越有经验的禅修者，越能发现完全安住在当下的能力很不容易获得。
与自己的理念不合时，人们会自然地生起抵抗，或者回避逃跑，这已经是人类潜在的本能，禅修，正是要离开这两种情形。对于以解脱烦恼为目的的修行者，首先要发展出安住当下的能力。
如果不能摆脱拒抗与回避这两种力量，禅修者就无法真正接近心的本质，也就无法纠正对身心的错误认知。如果禅修者持续地重复着对身心的错误认知模式，他就无法从痛苦烦恼中完全摆脱出来。
安住在身心的各种现象当中，才能实现佛陀教导的“清楚了知”，即使安在当下的时间很短，也是与身心共处的时刻，这种时刻才是真正发现真理的时刻。在禅修时，心理上清净与否，情绪上有没有波澜都没有关系，重要的是，禅修者是否真正平稳的安住在各种心理状态之中。各种感受层出不穷，念头不断涌现，而禅修者能够在这些情形中安住不动，这是一项重要的禅修能力。希望自己在今生有所成就的修行者，需要长期磨练这项能力。
马哈希尊者（南传佛教）/文
禅修的要领是，当感到焦虑时，要专注于焦虑；当感到愤怒时，要专注于愤怒。为什么要专注这些情绪呢？因为要了解它们的本质。只有与焦虑、愤怒等负面情绪完全正面的相触，不排斥也不逃避，禅修者才有机会了知心的本质。
佛陀在《大念住经》中具体谈到了这个修习的要领：“当心有贪爱时，清楚了知心有贪爱，当心没有贪爱时，清楚了知心没有贪爱；当心有嗔恨时，清楚了知心有嗔恨，当心没有嗔恨时，清楚了知心没有嗔恨；当心专注时，清楚了知心专注，当心不专注时，清楚了知心不专注........”
如何才能实现佛陀教导的修行原则呢？当贪、焦虑、愤怒等出现的时候，禅修者首先不能逃避和排斥，而是要贴近它们。如果禅修者对这些心理现象关注不够，他就无法实现佛陀教导的“清楚了知”的修行原则。
现实的情形是，当禅修者感知到焦虑或愤怒时，他可能 只是不断地抗拒或回避。如果只是抗拒而不是贴近它，那就失去了观察它们的时机。所以，当贪爱、嗔愤、焦虑、昏沉等现起的时候，禅修者能否在那段较短的时间内定住在当中而不抗拒，则是禅修的关键。
定住、观察而不抗拒回避，训练出这种能力非常困难，但它对禅修至关重要。修行者能否与当下生起的各种情绪和平相处，并能保持谨慎细心的态度去观察，则是修习的关键环节之一。如果这项能力被开发出来，我们就可以善加利用它，贴近身心，这给进一步的修习提供了更好的基础。
有一些错误的观念会障碍修行者贴近身心，例如，当遇到生气时，修行者可能会认为这是不好的情形，修行人不应该如此；可以想见，一位修行者如果这样认识，接着他一定会采取回避掩饰的态度；大多数时候，这种回避掩饰的态度他自己并不完全意识。如果禅修者如此处理情绪，他就很难与真正的负面情绪直接相处；如果一直不能贴近内心生起的情绪，只是一味地回避与抗拒，佛陀教导的“清楚了知”原则就无法落实在禅修中。
对于修行者而言，当生气出现的时候，应当采取直接面对它的态度。不能让这种情绪一再的膨胀，最终引发愤怒；也不能回避生气，而采取压抑逃避的态度。当你能真正面对负面情绪时，它会在那里停止下来，这时，就给观察创造了一个很好的机会。如果只是习惯性地抗拒与回避，禅修者就没有时间观察这些情绪，他的心只会随着这些情绪在爱与恨之间起舞——这就是所谓的贪嗔模式。
生气（我们以生气为例）出现的时候，禅修者首先要培养的一项重要能力是安于其中，这是非常困难的。一些禅修者修习了很长时间，他依然会发现自己在内心深处不接纳这些负面情绪。不论当下内心展现的是什么状态，禅修者必须安住于其中，这是实现佛陀教导的“清楚了知”的前提，但是，安于负面情绪之中，既不符合一般人的理念，也不是稍加修习就可以达到。然而，对于实际的修行者来说，安住于当下的能力却是非常重要的。修行者安住于当下的能力越强，他就有能力进入更深的禅修，这种能力可以引领他接近心的本质，进而体验心的真相，发现它们无常、苦、无我的真理。
禅修的本质是与身心相处，藉此看清它们的究竟实质。贴近身心，是为了清楚地了知它的本质。贴近身心的标准是，你能够接纳身心的各种情形，而不排斥——这是进一步禅观的前提。
一旦能安驻在身心的当下，你就有条件进入更深的禅修领域。放松地与当下的感受相处，而不做任何主动分析——禅修就成为了解身心本质的过程。你面对的只是原本的东西，而不是以心造心，假造出来的事物。例如情绪，我们不说它们是什么，也不排斥它们，我们安住在其中，了知它们，然后会发现它只是无常的事物：生起、消失、生起、消失。当你能看到这一点——无常，你的执着就开始松动，你才可能开始放下那些与生俱来的错误认知。
当禅修者能够时时刻刻留意到当下的诸多内心情形，即他能做到“留意当下”，他才可能会体验到情绪的“无常”特性，留意当下的能力中含有定力的成分。有些禅修者会认为，定力就是紧闭双目，安然地坐在那里，一动不动。其实，佛陀开示的八正道中的正定，是指面对禅修对象时的安住能力。
禅修者有能力安住在他所要观察的目标上，这种面对五蕴身心时的稳定度乃是真正的定力。不论生起什么现象，昏沉、睡眠、生气、愤怒、焦虑与各种念头，禅修者都有能力安稳地定住在那里，如实面对，这是定力的本质展现。
禅修时，如果感知到情绪生起，必须专注于它，即使最强烈最难以忍受的情绪，禅修者也应该竭尽全力，以精进而勇猛的精神定住于其中，并进行觉知。做到这一点非常困难，需要坚强的意志与超乎常人的定力。当情绪、感受、念头等来临时，禅修者有能力安住其中，不排斥不回避，只要有能力稳定在这一点上，他就可以进入更深入的身心领域，以了解实相。
我们多以负面情绪为例，因为人们的内心最容易排斥负面情绪。例如，当焦虑出现时，人们会不由自主地表现出担忧，然后找出理由，要消除这个情绪。我们可以看到，稳定地安住在这些情绪当中是多么困难的事。表面上，我们是在对治它，其实，这是禅修者不能面对它而采取的逃跑策略。多数情况下，禅修者一再地采用回避或逃跑，或者是转移自己的注意力，这不但错失了观察身心的好时机，也是修行一再地与身心的本来面目失之交臂的主要原因。
当不喜欢某些情绪时，人们会给自己找出诸多借口，然后理所当然地产生排斥心理,人们的生活就是不断地重复这样的模式。当禅修者很有经验时，他才能看到自己内心一贯采用的手段，它不停地给自己找借口，然后采取行动。不找理由，只是安住在原本的身心现象当中，是非常不容易做到的。越有经验的禅修者，越能发现完全安住在当下的能力很不容易获得。
与自己的理念不合时，人们会自然地生起抵抗，或者回避逃跑，这已经是人类潜在的本能，禅修，正是要离开这两种情形。对于以解脱烦恼为目的的修行者，首先要发展出安住当下的能力。
如果不能摆脱拒抗与回避这两种力量，禅修者就无法真正接近心的本质，也就无法纠正对身心的错误认知。如果禅修者持续地重复着对身心的错误认知模式，他就无法从痛苦烦恼中完全摆脱出来。
安住在身心的各种现象当中，才能实现佛陀教导的“清楚了知”，即使安在当下的时间很短，也是与身心共处的时刻，这种时刻才是真正发现真理的时刻。在禅修时，心理上清净与否，情绪上有没有波澜都没有关系，重要的是，禅修者是否真正平稳的安住在各种心理状态之中。各种感受层出不穷，念头不断涌现，而禅修者能够在这些情形中安住不动，这是一项重要的禅修能力。希望自己在今生有所成就的修行者，需要长期磨练这项能力。
Re: 《强迫障碍》
今日华纳师父开示 1：
孙伦禅法的第一阶段，要猛烈呼吸50 分钟。即使累了疲倦了，也要坚持下去。这一阶段的规则，就是觉知空气和鼻子接触的触，要努力觉知每一次呼吸的触。
一开始猛烈呼吸的时候，不需要太强烈，后面一点点加快速度，这就好比用木头生火，一开始要放小木块，慢慢再放大木块：一开始不需要太快，后面加快速度。如果我们努力觉知触的话，呼吸速度会自动调节自动加快。
猛烈呼吸的速度到底需要有多快呢？这是以能否觉知每一次呼吸的触为参照物的。如果你呼吸得过于猛烈而无法觉知触的时候，就需要放慢一些，如果你觉知的时候，发现心很容易就跑出去游荡而没有觉知触了，就需要加快呼吸速度。如果心还是跑走，就需要再加强呼吸力度和速度。要把能否觉知触作为标准，来调节你的呼吸强弱快慢。鼻子是物质，空气是物质，两种物质碰触的一刹那，心觉知这个触，这就是在修毗婆舍那内观禅。因为毗婆舍那内观禅的其中一个定义就是心在物质上。如果呼吸时并没有觉知到触，那么就不在修毗婆舍那内观。这一阶段要努力正念觉知到每次呼吸的每一个触。
华纳师父今日开示：
呼吸的空气与鼻尖接触时，当你知道这个触，当你觉知这个触的时候，你就正念于这个触。这个触，鼻子是物质，空气是物质，而两个物质接触时，你的心觉知它，就是心在物质上。毗婆舍那内观的定义就是： 心在物质上。
这就是为什么对我们来说很重要的是：你觉知呼吸时候的每一个触，只有当你觉知这个触的时候，这时候才是在修毗婆舍那内观。当你呼吸但不觉知这个触的时候，那就不是心在物质上，因此就不会是毗婆舍那内观，这最多就不过是定。定可以使心有力量，但观，可以去除心的各种杂质：贪嗔痴。
在第二部分的时候，我们先快速猛烈呼吸大约4，50 次，然后停止呼吸，以及深吸一口气，然后用心扫视整个身体，你的心会自动扑向最强烈的感受，比如说最痛的感受。这个感受也可能是疼痛，麻木，骚痒，僵硬，痉挛，等等，心可能去关注这些感受，但往往是痛。
如果你的心观的是比如说痛，就要用极度的正念观照这个感受。当你用极度正念进行观照的时候，你就会明白这些感受都不是稳定恒常的，都是生起，灭去，生起，灭去的，不断如此这样的，这样渐渐地，你就会明白，你的身体以及心，都是无常的，而不是恒常的。这就是苦。有很大力量的佛，可以看见，在一弹指间，半秒，你的身心粒子已经生起灭去生起灭去生灭了五万百万次。
当你的心观于这些感受的生灭的时候，你就在修习毗婆舍拿内观。你要用极度的正念关注这些感受，一开始呼吸，努力正念于这些感受，观察这些感受直到感受的完全熄灭。这个感受的熄灭可能需要一小时，两小时，三小时，四小时，这取决于各人不同。但我们要努力尽量跟随观察这些感受直到感受消失。这是因为在感受消失的时候，如果我们有波罗蜜的话，就有可能证到初果。这也是为何孙伦禅师说，禅修者无论多痛，也不要移动，不要改变姿势，保持静止，以及完全正念于这个感受，直到感受的完全消失。因为在感受消失的时候，是可能证果的时候。这就是为何要保持极度正念，跟随观察感受，不移动不改变姿势，直到感受消失以获得初果。
------------闲谈的分界线
（今天来了个小娃也一座两小时，嘿嘿。[耶]
今天华纳师父开示：
极大的正念是最重要的。你需要了知鼻尖以及空气的接触，以及觉知这个触，正念于这个触。当你正念觉知这个触的时候，你的心会停止于这个接触的这一瞬间。因为每个人的心都会不停地思考，我们思考过去，将来以及现在。当我们回忆过去的时候。如果是美好的回忆瞬间，我们的心就会喜爱这些回忆，这些喜爱就是一种精细的贪。如果我们回忆的是生气的或者悲伤的瞬间，这些就如同在你脑海里一样，这些情绪就是一种精细的嗔，或者你的思绪到处乱跑，这则是一种精细的痴。而这些贪嗔痴就会让你“再次出生”，再次经历生老病死这些苦。
当你临死时，因为你的心里面都是这些精细的贪嗔痴，所以必将再次“出生”。这种再次出生，我们称之为“轮回”。而当我们思考未来的时候，我们期待有些事情发生，这些期待就是精细的贪，而另一些事比如悲伤我们就不希望它发生，这种抗拒就是精细的嗔，又或者你的心迷惑于不知道将来会发生什么事，这则是精细的痴。因为贪嗔痴，你会再次出生。在临终前，因为你的心并不纯净，还有贪嗔痴，所以，必然会再次出生。这些再一次的生老病死，我们称之为轮回。这一切不断地在重复，你必须要停止它。
你需要用极大的正念呼吸，你觉知空气和鼻尖的接触，当你觉知这触的这一瞬间，你的心并不在过去或将来。空气是物质，鼻子是物质，俩物质接触的这一瞬间，心在此之上，这就是你在练习的：心在物质之上。内观毗婆舍那的一个定义就是，心在物质上。当你觉知触的时候，你就在修习毗婆舍那内观法。但你觉知鼻尖的触的时候，你在修习身念处，但同时你也修习了受念处，心念处以及法念处。这就是当你正念呼吸的时候，你就在修习四念处。
当你正念于感受的时间，你的心既不在过去也不在未来，你只是如其所是地观察感受，这些感受粒子不停地生起灭去生起灭去，佛陀可以看见在半弹指间，细胞生灭5万百万次，当你正念于这个感受的时候，你就在练习毗婆舍那内观。因为这些生起灭去的粒子在你身体里，而你的心正念观照这些，所以这就是在修习毗婆舍那内观。而当我们修习受念处的时候，四念处也是同时被修习着，所以就是在修习四念处。所有的觉悟的佛陀说过，如果你修习四念处，你可以获得果智，以及到达涅槃。
所以，要用强大的正念呼吸，努力觉知每一个触，以及努力用正念跟随感受，这些感受会变强变弱变强变弱，要努力正念于它们直到感受的完全结束。因为只有当我们可以正念于一个感受，从开始到其完全结束，你有可能证入初果。如果你证入初果，那是在一个感受完全结束的瞬间，这也是为何孙伦禅师说，在第二阶段的时候，当你停止呼吸时，深吸一口气，憋住，正念于全身的某一个感受，正念观照跟随这个感受直到这个感受完全结束。保持静止，不要移动，不要改变姿势，只是正念于感受，直到其完全结束，完全消失。
华纳师父开示2:
孙伦禅法的第二阶段的规则是：正念观照身体的感受，再疼痛也不移动，不改变姿势，保持观察一个感受从头至尾，至其完全消失，这样有可能证到果位。
当第一阶段结束的时候，用极猛烈的呼吸，呼吸大约4，50 次，然后深吸一口气，憋住气，用心扫视全身，这时心会自动跑去最明显的感受，会停留在这个感受上面。而当心停住观察感受的时候，呼吸就可自动转为正常呼吸。这个感受可能是痛，可能是痒，痉挛，麻木，僵硬等等。
当正念观察身体感受的时候，一开始我们会知道这个感受在什么部位，例如在膝盖，在脚腕，但如果能够保持100% 的正念，这个正念就会包裹住这个感受，紧紧抓裹住它，两三分钟后，就会不知道感受的具体位置，而只是正念知道这个感受本身。我们观察感受，要观察如其所是，这是毗婆舍那内观修法。
在观察感受的时候，我们观察感受的变强，变弱，正念于其变化，不改变姿势，渐渐地，就会了知这些感受的无常性。觉悟的佛陀会观到，在一弹指间，半秒钟，我们的身心生灭了5百万万次，不是一百万，两百万次，而是这么多次。当我们坚持正念觉知感受后，会了解自己的身心是不停地在变化着的，并不是恒常的，而是无常的。同样地，他人的身心也是如此。不仅人类的身心是无常的，天人，动物，鬼道众生等等所有众生的身心也是如此变化着的，无常是真相。
当我们了知无常时，知道身心并不是恒常时，知道我们无法控制身心时，就会慢慢减少对身心的执着。我们每个人最爱的人都是自己，然后我们也爱自己的丈夫，妻子，父母、子女，兄弟姐妹等等亲眷，这些“爱”就是执着。我们执着于这些。
当我们临终时，心则会按照平常习惯的方式，跑向自己执着贪恋的地方，我们就因此会出生于心最习惯的世间。一旦我们重生了，就会继续经历老，病，死。临终前，我们内心的杂染，贪嗔痴会使得我们再次出生。而毗婆舍那内观法，就是消除心的杂染的方法。消除杂染，我们就有可能证到一果，二果，三果，直到四果阿罗汉。佛以及阿罗汉，因临终前，不再有任何执着贪念，所以不会出现幻相，也不会再出生于此世间，它世间。他们因不再生，就不会再有老，病，苦，这就是涅槃。
而其它所有人，因为还有执着的事物，往往会在临终时产生幻相，而心就会去抓住这个幻相，就会出生于相应的某一世间，再次出生，再次经历生老病死，这就是轮回。毗婆舍那内观禅法，四念处修习法，是消除心的杂染的方法，使得我们不再执着，可以因此成为阿罗汉，入般涅槃。
华纳师父开示 3:
孙伦禅师说，我们观感受的第二阶段，不能移动，不能改变姿势，再疼痛也不能动。他的这个要求的目的并不是为了让我们忍受疼痛，更不是为了折磨我们，而是为了内观智慧的生起。当我们正念于感受保持不移动的时候，第一个内观智慧，生灭随观智就有可能在我们内心生起。（译者注：南传有16 观智，是从名色分别智算起的。而孙伦禅修法里只有10 观智，是从16 观智中的第四观智作为第一观智算起的，生灭随观智，是孙伦禅法里的第一观智。）
当我们继续保持静止，努力正念于感受时，第一观智成熟，心的能力继续往上，就有可能开发出第二观智。这样，只要我们保持不动，正念于感受，就有可能开发出一阶一阶的十观智，直到道智，果智的产生。
毗婆舍那内观法，是可以让我们证到一果须陀桓，二果斯陀含，三果阿那含，四果阿罗汉的方法。所有的佛陀，也是由修习毗婆舍那而成为佛陀的。在我们这个世间，出现过一共五位佛陀，燃灯佛，迦叶佛，拘留孙佛等，以及我们的这位释迦摩尼佛。佛入灭已经将近2570 年了，他的教法会总共存在5000 年，他当时证悟成佛，并不是随随便便地坐在菩提树下，而也是在修习安那班那出入息法以及毗婆舍那内观禅法的。他也是一级一级，从一果，证到四果成为阿罗汉以及佛陀的。
佛法存在的这5000 年间，还有可能证悟果位。每一个修习四念处的人，都有可能通过正确的修习证悟。
华纳师父接着说：
世间有四种善行：
1。施舍：把金钱食物等等送给他人。
2。持戒：持守不杀，不盗，不淫，不撒谎，两舌，恶口，绮语以及不饮酒等等五戒，或者持守八戒，十戒以及更多戒律等等。
3。修定。例如修水遍，土遍，地遍，风遍等等业处。
4。修观，毗婆舍那内观。
这四种善行中，前三种可以在任何时候修习，无论有没有佛出世。而最后一种内观，四念处禅修法，则只会在有佛出世后人们可以修习。我们的这位佛陀, 释迦牟尼佛，他的教法会在他入灭后，存在世间5000 年。
有一种佛陀，叫独觉佛，他也是自己发现内观方法修成佛的，但这种佛只有基本的佛陀特质，自己可以证悟成佛，但无法教授他人。因此，人们只有等待无上正等正觉的佛陀出世，才有可能修习内观这个方法。
完全觉悟了的佛陀出世后，会把解脱方法教授给世人，世人跟着修习，有些成为阿罗汉，也可以给予教授。四念处内观修法，是唯一一条可以证果的道路。佛法会在佛灭后存在5000 年，这5000 年内人们还可以证果。如今时间已经过去了将近2570 年。5000 年后，世间将没有人再能够教授四念处，因此也不会再有人证悟了。人们将进入漫长的等待下一位佛陀出世的时期。这等待的漫长，并不是百万年，而是百万百万百万年。
因此我们现在就应该修习四念处内观法，我们条件优越，这是因为：
1。我们是人类。
2。我们是佛教徒。
3。我们学到了四念处禅修法。
只有觉悟的佛陀可以看到一个人死后会去哪里，你们现在不知道。你们死后可能成为修罗，鬼道众生等等，而即使可以因善业再次投生人间，也可能投胎于穆斯林世界，基督徒世界，从而无法学到四念处内观禅修法了。
因此，请努力珍惜现在的时间，修习四念处，修习毗婆舍那内观禅，在此生努力解脱～～
我们佛教徒，是知道没有人可以代替我们解脱的，这条路，每一步都需要我们自己努力。佛也好，阿罗汉也好，都只可能教授我们解脱轮回的方法，而无法代替我们。我们只能自己努力，自己修习，自己证果。这也是佛教和其它宗教的区别。
孙伦禅法的第一阶段，要猛烈呼吸50 分钟。即使累了疲倦了，也要坚持下去。这一阶段的规则，就是觉知空气和鼻子接触的触，要努力觉知每一次呼吸的触。
一开始猛烈呼吸的时候，不需要太强烈，后面一点点加快速度，这就好比用木头生火，一开始要放小木块，慢慢再放大木块：一开始不需要太快，后面加快速度。如果我们努力觉知触的话，呼吸速度会自动调节自动加快。
猛烈呼吸的速度到底需要有多快呢？这是以能否觉知每一次呼吸的触为参照物的。如果你呼吸得过于猛烈而无法觉知触的时候，就需要放慢一些，如果你觉知的时候，发现心很容易就跑出去游荡而没有觉知触了，就需要加快呼吸速度。如果心还是跑走，就需要再加强呼吸力度和速度。要把能否觉知触作为标准，来调节你的呼吸强弱快慢。鼻子是物质，空气是物质，两种物质碰触的一刹那，心觉知这个触，这就是在修毗婆舍那内观禅。因为毗婆舍那内观禅的其中一个定义就是心在物质上。如果呼吸时并没有觉知到触，那么就不在修毗婆舍那内观。这一阶段要努力正念觉知到每次呼吸的每一个触。
华纳师父今日开示：
呼吸的空气与鼻尖接触时，当你知道这个触，当你觉知这个触的时候，你就正念于这个触。这个触，鼻子是物质，空气是物质，而两个物质接触时，你的心觉知它，就是心在物质上。毗婆舍那内观的定义就是： 心在物质上。
这就是为什么对我们来说很重要的是：你觉知呼吸时候的每一个触，只有当你觉知这个触的时候，这时候才是在修毗婆舍那内观。当你呼吸但不觉知这个触的时候，那就不是心在物质上，因此就不会是毗婆舍那内观，这最多就不过是定。定可以使心有力量，但观，可以去除心的各种杂质：贪嗔痴。
在第二部分的时候，我们先快速猛烈呼吸大约4，50 次，然后停止呼吸，以及深吸一口气，然后用心扫视整个身体，你的心会自动扑向最强烈的感受，比如说最痛的感受。这个感受也可能是疼痛，麻木，骚痒，僵硬，痉挛，等等，心可能去关注这些感受，但往往是痛。
如果你的心观的是比如说痛，就要用极度的正念观照这个感受。当你用极度正念进行观照的时候，你就会明白这些感受都不是稳定恒常的，都是生起，灭去，生起，灭去的，不断如此这样的，这样渐渐地，你就会明白，你的身体以及心，都是无常的，而不是恒常的。这就是苦。有很大力量的佛，可以看见，在一弹指间，半秒，你的身心粒子已经生起灭去生起灭去生灭了五万百万次。
当你的心观于这些感受的生灭的时候，你就在修习毗婆舍拿内观。你要用极度的正念关注这些感受，一开始呼吸，努力正念于这些感受，观察这些感受直到感受的完全熄灭。这个感受的熄灭可能需要一小时，两小时，三小时，四小时，这取决于各人不同。但我们要努力尽量跟随观察这些感受直到感受消失。这是因为在感受消失的时候，如果我们有波罗蜜的话，就有可能证到初果。这也是为何孙伦禅师说，禅修者无论多痛，也不要移动，不要改变姿势，保持静止，以及完全正念于这个感受，直到感受的完全消失。因为在感受消失的时候，是可能证果的时候。这就是为何要保持极度正念，跟随观察感受，不移动不改变姿势，直到感受消失以获得初果。
------------闲谈的分界线
（今天来了个小娃也一座两小时，嘿嘿。[耶]
今天华纳师父开示：
极大的正念是最重要的。你需要了知鼻尖以及空气的接触，以及觉知这个触，正念于这个触。当你正念觉知这个触的时候，你的心会停止于这个接触的这一瞬间。因为每个人的心都会不停地思考，我们思考过去，将来以及现在。当我们回忆过去的时候。如果是美好的回忆瞬间，我们的心就会喜爱这些回忆，这些喜爱就是一种精细的贪。如果我们回忆的是生气的或者悲伤的瞬间，这些就如同在你脑海里一样，这些情绪就是一种精细的嗔，或者你的思绪到处乱跑，这则是一种精细的痴。而这些贪嗔痴就会让你“再次出生”，再次经历生老病死这些苦。
当你临死时，因为你的心里面都是这些精细的贪嗔痴，所以必将再次“出生”。这种再次出生，我们称之为“轮回”。而当我们思考未来的时候，我们期待有些事情发生，这些期待就是精细的贪，而另一些事比如悲伤我们就不希望它发生，这种抗拒就是精细的嗔，又或者你的心迷惑于不知道将来会发生什么事，这则是精细的痴。因为贪嗔痴，你会再次出生。在临终前，因为你的心并不纯净，还有贪嗔痴，所以，必然会再次出生。这些再一次的生老病死，我们称之为轮回。这一切不断地在重复，你必须要停止它。
你需要用极大的正念呼吸，你觉知空气和鼻尖的接触，当你觉知这触的这一瞬间，你的心并不在过去或将来。空气是物质，鼻子是物质，俩物质接触的这一瞬间，心在此之上，这就是你在练习的：心在物质之上。内观毗婆舍那的一个定义就是，心在物质上。当你觉知触的时候，你就在修习毗婆舍那内观法。但你觉知鼻尖的触的时候，你在修习身念处，但同时你也修习了受念处，心念处以及法念处。这就是当你正念呼吸的时候，你就在修习四念处。
当你正念于感受的时间，你的心既不在过去也不在未来，你只是如其所是地观察感受，这些感受粒子不停地生起灭去生起灭去，佛陀可以看见在半弹指间，细胞生灭5万百万次，当你正念于这个感受的时候，你就在练习毗婆舍那内观。因为这些生起灭去的粒子在你身体里，而你的心正念观照这些，所以这就是在修习毗婆舍那内观。而当我们修习受念处的时候，四念处也是同时被修习着，所以就是在修习四念处。所有的觉悟的佛陀说过，如果你修习四念处，你可以获得果智，以及到达涅槃。
所以，要用强大的正念呼吸，努力觉知每一个触，以及努力用正念跟随感受，这些感受会变强变弱变强变弱，要努力正念于它们直到感受的完全结束。因为只有当我们可以正念于一个感受，从开始到其完全结束，你有可能证入初果。如果你证入初果，那是在一个感受完全结束的瞬间，这也是为何孙伦禅师说，在第二阶段的时候，当你停止呼吸时，深吸一口气，憋住，正念于全身的某一个感受，正念观照跟随这个感受直到这个感受完全结束。保持静止，不要移动，不要改变姿势，只是正念于感受，直到其完全结束，完全消失。
华纳师父开示2:
孙伦禅法的第二阶段的规则是：正念观照身体的感受，再疼痛也不移动，不改变姿势，保持观察一个感受从头至尾，至其完全消失，这样有可能证到果位。
当第一阶段结束的时候，用极猛烈的呼吸，呼吸大约4，50 次，然后深吸一口气，憋住气，用心扫视全身，这时心会自动跑去最明显的感受，会停留在这个感受上面。而当心停住观察感受的时候，呼吸就可自动转为正常呼吸。这个感受可能是痛，可能是痒，痉挛，麻木，僵硬等等。
当正念观察身体感受的时候，一开始我们会知道这个感受在什么部位，例如在膝盖，在脚腕，但如果能够保持100% 的正念，这个正念就会包裹住这个感受，紧紧抓裹住它，两三分钟后，就会不知道感受的具体位置，而只是正念知道这个感受本身。我们观察感受，要观察如其所是，这是毗婆舍那内观修法。
在观察感受的时候，我们观察感受的变强，变弱，正念于其变化，不改变姿势，渐渐地，就会了知这些感受的无常性。觉悟的佛陀会观到，在一弹指间，半秒钟，我们的身心生灭了5百万万次，不是一百万，两百万次，而是这么多次。当我们坚持正念觉知感受后，会了解自己的身心是不停地在变化着的，并不是恒常的，而是无常的。同样地，他人的身心也是如此。不仅人类的身心是无常的，天人，动物，鬼道众生等等所有众生的身心也是如此变化着的，无常是真相。
当我们了知无常时，知道身心并不是恒常时，知道我们无法控制身心时，就会慢慢减少对身心的执着。我们每个人最爱的人都是自己，然后我们也爱自己的丈夫，妻子，父母、子女，兄弟姐妹等等亲眷，这些“爱”就是执着。我们执着于这些。
当我们临终时，心则会按照平常习惯的方式，跑向自己执着贪恋的地方，我们就因此会出生于心最习惯的世间。一旦我们重生了，就会继续经历老，病，死。临终前，我们内心的杂染，贪嗔痴会使得我们再次出生。而毗婆舍那内观法，就是消除心的杂染的方法。消除杂染，我们就有可能证到一果，二果，三果，直到四果阿罗汉。佛以及阿罗汉，因临终前，不再有任何执着贪念，所以不会出现幻相，也不会再出生于此世间，它世间。他们因不再生，就不会再有老，病，苦，这就是涅槃。
而其它所有人，因为还有执着的事物，往往会在临终时产生幻相，而心就会去抓住这个幻相，就会出生于相应的某一世间，再次出生，再次经历生老病死，这就是轮回。毗婆舍那内观禅法，四念处修习法，是消除心的杂染的方法，使得我们不再执着，可以因此成为阿罗汉，入般涅槃。
华纳师父开示 3:
孙伦禅师说，我们观感受的第二阶段，不能移动，不能改变姿势，再疼痛也不能动。他的这个要求的目的并不是为了让我们忍受疼痛，更不是为了折磨我们，而是为了内观智慧的生起。当我们正念于感受保持不移动的时候，第一个内观智慧，生灭随观智就有可能在我们内心生起。（译者注：南传有16 观智，是从名色分别智算起的。而孙伦禅修法里只有10 观智，是从16 观智中的第四观智作为第一观智算起的，生灭随观智，是孙伦禅法里的第一观智。）
当我们继续保持静止，努力正念于感受时，第一观智成熟，心的能力继续往上，就有可能开发出第二观智。这样，只要我们保持不动，正念于感受，就有可能开发出一阶一阶的十观智，直到道智，果智的产生。
毗婆舍那内观法，是可以让我们证到一果须陀桓，二果斯陀含，三果阿那含，四果阿罗汉的方法。所有的佛陀，也是由修习毗婆舍那而成为佛陀的。在我们这个世间，出现过一共五位佛陀，燃灯佛，迦叶佛，拘留孙佛等，以及我们的这位释迦摩尼佛。佛入灭已经将近2570 年了，他的教法会总共存在5000 年，他当时证悟成佛，并不是随随便便地坐在菩提树下，而也是在修习安那班那出入息法以及毗婆舍那内观禅法的。他也是一级一级，从一果，证到四果成为阿罗汉以及佛陀的。
佛法存在的这5000 年间，还有可能证悟果位。每一个修习四念处的人，都有可能通过正确的修习证悟。
华纳师父接着说：
世间有四种善行：
1。施舍：把金钱食物等等送给他人。
2。持戒：持守不杀，不盗，不淫，不撒谎，两舌，恶口，绮语以及不饮酒等等五戒，或者持守八戒，十戒以及更多戒律等等。
3。修定。例如修水遍，土遍，地遍，风遍等等业处。
4。修观，毗婆舍那内观。
这四种善行中，前三种可以在任何时候修习，无论有没有佛出世。而最后一种内观，四念处禅修法，则只会在有佛出世后人们可以修习。我们的这位佛陀, 释迦牟尼佛，他的教法会在他入灭后，存在世间5000 年。
有一种佛陀，叫独觉佛，他也是自己发现内观方法修成佛的，但这种佛只有基本的佛陀特质，自己可以证悟成佛，但无法教授他人。因此，人们只有等待无上正等正觉的佛陀出世，才有可能修习内观这个方法。
完全觉悟了的佛陀出世后，会把解脱方法教授给世人，世人跟着修习，有些成为阿罗汉，也可以给予教授。四念处内观修法，是唯一一条可以证果的道路。佛法会在佛灭后存在5000 年，这5000 年内人们还可以证果。如今时间已经过去了将近2570 年。5000 年后，世间将没有人再能够教授四念处，因此也不会再有人证悟了。人们将进入漫长的等待下一位佛陀出世的时期。这等待的漫长，并不是百万年，而是百万百万百万年。
因此我们现在就应该修习四念处内观法，我们条件优越，这是因为：
1。我们是人类。
2。我们是佛教徒。
3。我们学到了四念处禅修法。
只有觉悟的佛陀可以看到一个人死后会去哪里，你们现在不知道。你们死后可能成为修罗，鬼道众生等等，而即使可以因善业再次投生人间，也可能投胎于穆斯林世界，基督徒世界，从而无法学到四念处内观禅修法了。
因此，请努力珍惜现在的时间，修习四念处，修习毗婆舍那内观禅，在此生努力解脱～～
我们佛教徒，是知道没有人可以代替我们解脱的，这条路，每一步都需要我们自己努力。佛也好，阿罗汉也好，都只可能教授我们解脱轮回的方法，而无法代替我们。我们只能自己努力，自己修习，自己证果。这也是佛教和其它宗教的区别。
Re: 《强迫障碍》
感恩春風老師的分享！！！ 
Re: 《强迫障碍》
孫倫（宣隆）禪法：
簡潔明瞭，切中要害
分享給有興趣修習的朋友
宣 隆 大 師 法 語
1. 當空氣接觸鼻孔末端或上唇時，你將會覺察
到它。要專注於這個覺察。
2. 要奮力、嚴密地專注於對觸覺的覺察。
3. 如果感覺是弱的，應當知道這弱的事實；如
果感覺是強的，亦應如其實在地知道。
4. 要是困倦了，不要鬆懈休息；有痕癢時，不
可搔抓；即使抽筋，也不要動。
5. 苦受確是致道的法則，樂受會令我們飄浮於
生死之流。
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1. 當空氣接觸鼻孔末端或上唇時，你將會覺察
到它。要專注於這個覺察。
2. 要奮力、嚴密地專注於對觸覺的覺察。
3. 如果感覺是弱的，應當知道這弱的事實；如
果感覺是強的，亦應如其實在地知道。
4. 要是困倦了，不要鬆懈休息；有痕癢時，不
可搔抓；即使抽筋，也不要動。
5. 苦受確是致道的法則，樂受會令我們飄浮於
生死之流。
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我们2015年3月辅导过一位30多岁的学员，服氯丙咪嗪每天一粒有10年了，
见不到明显的效果，工作快做不下去了。练习半年以后大大好转，我说：“可以
尝试减药。”他每3个月减1/4粒。减到最后1/4粒时出现反复，快回到咨询前了。
我说：“你要么加药，要么硬挺。”他说：“我硬挺。”每天坚持服用1/4粒，过了
一年才恢复到服1/4前的状态，然后几天停一天药，到2018年7月才把药彻底停了，
他一直坚持打坐练习。
所以，大家如果在服药的话，最好要每天打坐，打坐能改善生理的失调，替代药物。
by 春風123
见不到明显的效果，工作快做不下去了。练习半年以后大大好转，我说：“可以
尝试减药。”他每3个月减1/4粒。减到最后1/4粒时出现反复，快回到咨询前了。
我说：“你要么加药，要么硬挺。”他说：“我硬挺。”每天坚持服用1/4粒，过了
一年才恢复到服1/4前的状态，然后几天停一天药，到2018年7月才把药彻底停了，
他一直坚持打坐练习。
所以，大家如果在服药的话，最好要每天打坐，打坐能改善生理的失调，替代药物。
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「宣隆禪修法」由採取盤腿的坐姿開始，肩垂背直，不用靠墊，雙手互疊，使身體構成堅定的基座，坐好之後，閉上雙目，內心保持警覺，身體無論如何也不稍動，直至禪修結束為止。
禪修過程分成兩部份：第一部份是通過強而有力且快速的呼吸開始，意念專注於快速呼吸過程中，空氣接觸到鼻孔末端時所產生的觸覺，並須奮力專注於對這觸覺的覺察，務使呼吸達致平均及有節奏，同時對觸覺又能清楚了知。在特定的時間結束時，禪修者須繼續加強數十次快速呼吸，跟著放慢，然後在深吸一口氣後驟然停住。
這時禪修進入第二部份，身體保持寂然不動，屏息靜觀整個身體，並將意念審視著身體內最強的感覺，如：疼痛、痙攣、麻痺等，把不適意感覺作為觀照對象，對覺受的變化念念分明。禪者在苦受的當下堅持全心全意的觀察，當心念透徹知道覺受時，禪修者將會明白到無常、苦、無我的自然法則，正念亦由此而得以發展。
宣隆禪修法有如下的特點：
（一）直接穿透實相，達致正解脫。
（二）克服對苦受的抗拒及樂受的執取。
（三）導致身心強健，增長精進力。
（四）能摒除干擾，迅速建立專注力。
（五）毋須堆砌知識概念。
（六）可與日常生活及工作結合。
禪修過程分成兩部份：第一部份是通過強而有力且快速的呼吸開始，意念專注於快速呼吸過程中，空氣接觸到鼻孔末端時所產生的觸覺，並須奮力專注於對這觸覺的覺察，務使呼吸達致平均及有節奏，同時對觸覺又能清楚了知。在特定的時間結束時，禪修者須繼續加強數十次快速呼吸，跟著放慢，然後在深吸一口氣後驟然停住。
這時禪修進入第二部份，身體保持寂然不動，屏息靜觀整個身體，並將意念審視著身體內最強的感覺，如：疼痛、痙攣、麻痺等，把不適意感覺作為觀照對象，對覺受的變化念念分明。禪者在苦受的當下堅持全心全意的觀察，當心念透徹知道覺受時，禪修者將會明白到無常、苦、無我的自然法則，正念亦由此而得以發展。
宣隆禪修法有如下的特點：
（一）直接穿透實相，達致正解脫。
（二）克服對苦受的抗拒及樂受的執取。
（三）導致身心強健，增長精進力。
（四）能摒除干擾，迅速建立專注力。
（五）毋須堆砌知識概念。
（六）可與日常生活及工作結合。
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花力氣對抗世界，不如花力氣欣賞世界
http://books.cw.com.tw/blog/article/1000
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禅修者很容易鬆懈地坐著，閒散和散乱的方式禅修，雜念妄念總是想要闖入，種種意想和意象就站在門口，行者只要念力有一丁点地减弱它就会闖進来影響著你，要跟得上念住，唯一的方法就是經由嚴密的精進來保持警覺，这也是宣隆禅法為什麼呼吸一定要做得到的原因，那就是有一句師尊的箴言，嚴密地專注於觸覺的覺察，即明覺，禅修者有時太爱惜自己的身體，因此，寧可喜歡讓自己的念頭到處跑竄，四處漂蕩，也不願意控制自己安定下來，最後選擇了逃避和放棄，要讓自己安住下來是需要竭盡努力和堅持力，而大多数行者厭煩去做，當要他被告訴要用力呼吸時，很多人要引经據典来證明这是不自然的呼吸，或以後不坐了，禅修者應該首先要确定注意力是集中在禅修的所缘上，如果冇覺知力，就要竭力和用心了，當行者持續的努力下去，產生的精進力幫助了注意力能更加集中安住於所缘，而不讓心到處跑了，1心便会發展出更大的專注和精進力而持續的修習下去，正
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在觀呼吸時，能不能觀到那麼細？假如修習者的心很粗，就觀不到，心一定要夠細，才能觀到，當行者觀到生灭現象的當下，自巳的心会有更深一層的体会，原來这就是無常啊，这体会也代表你的心起了一種变化，因為你發現原来無常是無時無刻不在發生的，过去所想像的無常，都是很粗糙的念去接受它，因而做成情緒的波動，也產生了很多負面的反應，甚至因此覺得很苦，或逃避而跳不出来，但當下來修習坐禅時，才会發現，原來刹那生灭的过程，就是無常，这時就会有一种豁然開解的感覺，因為所有事情的發生，你都会看到它當下的生灭，清楚地覺察，心也是安住的，觀这個無常，智慧就会增長，过去，現在，未來心不可得，就不会執著它而罣礙了，當你的心起了这種轉化，有了这一層的体会，这就是智慧在顯現，这智慧能幫助你能放下很多東西，正
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[溝通上的誤會怎麼辦]
有些時候，我們會覺得對方的行為、言語，怎麼這麼沒有禮貌，完全沒有考慮我的立場。因此感到很生氣、很憤怒，覺得沒有被尊重。
這時我們有幾個反應方式：
1. 強烈的跟對方表示我們的不滿感覺。但不直接跟對方說對方出了什麼問題。
2. 先沈澱自己的情緒後，跟對方核對這事情，是否真的是對方想要傷害我們的意圖。 還是因為對方並無此意，而是自己對這事的詮釋，與對方想法不同。
3. 如果可以再深入一點，冷靜分析，這次很受傷的感覺，是跟這次的事有關嗎？還是過去也有類似的事讓自己產生一樣受傷的感覺呢? 如果有，自己有愛自己，開始進行傷痛療癒了嗎。
4. 最後，可以回想看看，是否曾經在各種關係應對上，在某一次的經驗，讓某個人，突然生氣、憤怒，甚至離開，但自己不知所綽（錯）。如果您看到了，這是一個很棒的體驗。
正念的練習，可以幫助我們，先處理好自己的感覺與情緒，回到穩定的狀態，再來進行事情的處理。這世界上許多的事，存在著灰色空間。非得一定要怎麼樣才是符合「我的正確價值」的堅持，也是一種壓力的來源。學著跟這個世界的不完美共處，從來不是外在的人與事件影響，而是內在的修習功課。
作者：Hi Mind 魏孝丞
2019.01.05我們將帶領夥伴，做實務練習，來幫助溝通更為流暢。 歡迎報名參與。
課程詳細資訊與報名：https://goo.gl/JrQGbu
繳費網址：https://p.ecpay.com.tw/07B5F
有些時候，我們會覺得對方的行為、言語，怎麼這麼沒有禮貌，完全沒有考慮我的立場。因此感到很生氣、很憤怒，覺得沒有被尊重。
這時我們有幾個反應方式：
1. 強烈的跟對方表示我們的不滿感覺。但不直接跟對方說對方出了什麼問題。
2. 先沈澱自己的情緒後，跟對方核對這事情，是否真的是對方想要傷害我們的意圖。 還是因為對方並無此意，而是自己對這事的詮釋，與對方想法不同。
3. 如果可以再深入一點，冷靜分析，這次很受傷的感覺，是跟這次的事有關嗎？還是過去也有類似的事讓自己產生一樣受傷的感覺呢? 如果有，自己有愛自己，開始進行傷痛療癒了嗎。
4. 最後，可以回想看看，是否曾經在各種關係應對上，在某一次的經驗，讓某個人，突然生氣、憤怒，甚至離開，但自己不知所綽（錯）。如果您看到了，這是一個很棒的體驗。
正念的練習，可以幫助我們，先處理好自己的感覺與情緒，回到穩定的狀態，再來進行事情的處理。這世界上許多的事，存在著灰色空間。非得一定要怎麼樣才是符合「我的正確價值」的堅持，也是一種壓力的來源。學著跟這個世界的不完美共處，從來不是外在的人與事件影響，而是內在的修習功課。
作者：Hi Mind 魏孝丞
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誰在線上
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