若哪天心能放下，不再希望變成這樣或那樣，心就會快樂；若哪天心產生欲望執著，希望變成這樣那樣，一旦無法如願，心就會痛苦。
因此，若希望快樂，不要痛苦，就得訓練這顆心，讓它保持單純覺知，無須判斷好或不好。
他好，是他的事；他不好，也是他的事。外在的事，無法讓我們變好或變壞。讓我們變好或變不好的僅是我們自己。
關鍵在於，我們停止判斷、放下“想要”。若能做得到，心必然安樂；若不能停止，心必然繼續煩亂憂擾。
～阿姜蘇查（Ajahn Suchat）
強迫症的內觀認知療法~它就是如此~
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Re: 強迫症的內觀認知療法~它就是如此~
心是甚為微妙的，
要慢慢地探究它和品味它。
何時心在執取，何時心就會沈重，
就會生起煩惱並且造業。
只要某個煩惱還在，就會繼續造業。因為此煩惱是該業的孿生因，即與業同步生起。因此，我們就不會覺得奇怪了——為什麽有些人禪坐，自始至終都非常苦悶。
何時想要寧靜而未如願時，何時就會生起瞋心，心就開始受苦。因此當苦生起時，一定要了解到——那一刻的心是不善的，有苦的心是瞋心所具有的特質。
當然，心有快樂也不一定就是善的，貪心也能很快樂。所以，我們要不斷地慢慢去品味和觀察事實。
善心是輕鬆的、柔軟的、柔和的、敏捷的，它精進地探究實相且不懶惰，它老老實實地感知所緣且僅僅感知而不進去干預。
～隆波帕默尊者（Luang Por Pramote Pamojjo）
要慢慢地探究它和品味它。
何時心在執取，何時心就會沈重，
就會生起煩惱並且造業。
只要某個煩惱還在，就會繼續造業。因為此煩惱是該業的孿生因，即與業同步生起。因此，我們就不會覺得奇怪了——為什麽有些人禪坐，自始至終都非常苦悶。
何時想要寧靜而未如願時，何時就會生起瞋心，心就開始受苦。因此當苦生起時，一定要了解到——那一刻的心是不善的，有苦的心是瞋心所具有的特質。
當然，心有快樂也不一定就是善的，貪心也能很快樂。所以，我們要不斷地慢慢去品味和觀察事實。
善心是輕鬆的、柔軟的、柔和的、敏捷的，它精進地探究實相且不懶惰，它老老實實地感知所緣且僅僅感知而不進去干預。
～隆波帕默尊者（Luang Por Pramote Pamojjo）
Re: 強迫症的內觀認知療法~它就是如此~
我們這一生可能有的唯一的自由意志，其實只是一個清楚的決定－－不再把自己化為這個世界的種種形相、肉體、甚至是「我」。
只有這個決定才真正顯出我們的自由，而這個決定是每個瞬間都要做的。
只有這樣子，一個人才可以醒過來。
《不合理的快樂》8-6〈人間：一個海市蜃樓〉
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Re: 強迫症的內觀認知療法~它就是如此~
凡是你想控制的，其實都控制了你。
Re: 強迫症的內觀認知療法~它就是如此~
遇到修學上的緊張煩惱
緊張時如何處理？如果禪修時心太緊張的話，要先放鬆，暫時停止禪修，先做休息。甚至不需要去想什麼是覺知，怎樣保持覺知。出去走一走，玩ㄧ玩。因為當你不知道應怎麼做，而繼續強迫自己的話，心就會越來越混亂、越來越緊張。
其實，心知道什麼是正確的，就像你知道緊張是不對的，但是你控制不了它，它就著急，這也是無我的顯現，是自然法緊張就是緊張。如果心已經知道應該怎麼做，但做不到，硬逼下去只會適得其反，所以就乾脆先不要做。
另一個處理方法，是不要想把現狀改變。覺察到心很緊張，身體也會很緊張，或者自己不知道該怎麼修，有這種疑惑時，就只是覺知當下心的這種狀況，知道心當下有這種疑惑，帶著正見，去接受它，把狀況視為自然法，心可能就會平靜下來，這樣就不用停止禪修。
再有一個方法，就是可以修一些佛隨念或慈心禪。用一些其他的禪修方法，使心平靜下來，心慢慢的改變之後，再次嘗試修內觀。
當你發現自己的禪修方法出現問題時，最好就是暫停不要繼續。有時候，不禪修比花上一輩子錯誤地禪修還要好，別給自己和他人帶來不必要的麻煩和煩惱。
～德加尼亞禪師（Sayadaw U Tejaniya）
緊張時如何處理？如果禪修時心太緊張的話，要先放鬆，暫時停止禪修，先做休息。甚至不需要去想什麼是覺知，怎樣保持覺知。出去走一走，玩ㄧ玩。因為當你不知道應怎麼做，而繼續強迫自己的話，心就會越來越混亂、越來越緊張。
其實，心知道什麼是正確的，就像你知道緊張是不對的，但是你控制不了它，它就著急，這也是無我的顯現，是自然法緊張就是緊張。如果心已經知道應該怎麼做，但做不到，硬逼下去只會適得其反，所以就乾脆先不要做。
另一個處理方法，是不要想把現狀改變。覺察到心很緊張，身體也會很緊張，或者自己不知道該怎麼修，有這種疑惑時，就只是覺知當下心的這種狀況，知道心當下有這種疑惑，帶著正見，去接受它，把狀況視為自然法，心可能就會平靜下來，這樣就不用停止禪修。
再有一個方法，就是可以修一些佛隨念或慈心禪。用一些其他的禪修方法，使心平靜下來，心慢慢的改變之後，再次嘗試修內觀。
當你發現自己的禪修方法出現問題時，最好就是暫停不要繼續。有時候，不禪修比花上一輩子錯誤地禪修還要好，別給自己和他人帶來不必要的麻煩和煩惱。
～德加尼亞禪師（Sayadaw U Tejaniya）
Re: 強迫症的內觀認知療法~它就是如此~
心若牢記境界，就會瞬間捕捉到境界。比如正在走神，走神的一瞬間，毫無刻意的，心立即就捕捉到。
刻意去覺知是無法捕捉到的，為什麼呢？因為刻意的覺知含有貪婪的動機，是帶著貪欲的，所以覺性不會生起。
在修行的初期，「我要覺知！要覺知！……」最終也沒有生起善法——沒有生起覺性。
練習去覺知境界，有時覺知、有時走神；時而覺知、時而走神；生氣了，覺知；生氣了，覺知。有時甚至未能及時知道那些極強烈的怒氣，扇了別人耳光之後才知道生氣了。接下來越發嫻熟之後，只是有一丁點兒生氣，都能知道。一丁點兒生氣就會知道，根本還來不及去傷害誰就會被知道，覺性將毫無刻意地不斷提速。
沒有刻意的成分——這點非常重要。《阿毗達摩》裡稱之為「無行」——不用刻意營造，也無需去祈求得到。
如果需要刻意才能生起，那將無法開發智慧，那種善心的力量非常羸弱。
我們要如何區分善心力量的強與弱呢？如果要刻意營造來讓它生起，那屬於力量孱弱的善心，比如朋友邀請我們今天去聽隆波開示，我們猶豫著是去還是不去，隨手拿起玫瑰花來撕——「去」、「不去」、「去」、「不去」⋯⋯倒霉啊，花都扯沒了，好吧，必須去了。最後剩下梗——噢耶，不去！這樣的心品質是不高的。
如果需要花費很長時間來營造才願行善，這樣的善心力量是軟弱的。只有骨子裡生起的、自己想要的（心），才是力度極強的善心。
我們要訓練心達到力度強勁的善心，心若沒有強勁的力量，怎麼可能去開發智慧呢？
智慧是最大的善法、最大的功德。因此我們需要來訓練，練習去感知境界，直至心牢記它們，而後覺性自行生起，這樣的心才是「無行」的大善心——它毫無刻意且自行生起。
天上不會掉餡餅，我們必須去訓練，今後要時常觀察自己的煩惱，時常觀察，善心就會自動生起。
～隆波帕默尊者（Luang Por Pramote Pamojjo）
刻意去覺知是無法捕捉到的，為什麼呢？因為刻意的覺知含有貪婪的動機，是帶著貪欲的，所以覺性不會生起。
在修行的初期，「我要覺知！要覺知！……」最終也沒有生起善法——沒有生起覺性。
練習去覺知境界，有時覺知、有時走神；時而覺知、時而走神；生氣了，覺知；生氣了，覺知。有時甚至未能及時知道那些極強烈的怒氣，扇了別人耳光之後才知道生氣了。接下來越發嫻熟之後，只是有一丁點兒生氣，都能知道。一丁點兒生氣就會知道，根本還來不及去傷害誰就會被知道，覺性將毫無刻意地不斷提速。
沒有刻意的成分——這點非常重要。《阿毗達摩》裡稱之為「無行」——不用刻意營造，也無需去祈求得到。
如果需要刻意才能生起，那將無法開發智慧，那種善心的力量非常羸弱。
我們要如何區分善心力量的強與弱呢？如果要刻意營造來讓它生起，那屬於力量孱弱的善心，比如朋友邀請我們今天去聽隆波開示，我們猶豫著是去還是不去，隨手拿起玫瑰花來撕——「去」、「不去」、「去」、「不去」⋯⋯倒霉啊，花都扯沒了，好吧，必須去了。最後剩下梗——噢耶，不去！這樣的心品質是不高的。
如果需要花費很長時間來營造才願行善，這樣的善心力量是軟弱的。只有骨子裡生起的、自己想要的（心），才是力度極強的善心。
我們要訓練心達到力度強勁的善心，心若沒有強勁的力量，怎麼可能去開發智慧呢？
智慧是最大的善法、最大的功德。因此我們需要來訓練，練習去感知境界，直至心牢記它們，而後覺性自行生起，這樣的心才是「無行」的大善心——它毫無刻意且自行生起。
天上不會掉餡餅，我們必須去訓練，今後要時常觀察自己的煩惱，時常觀察，善心就會自動生起。
～隆波帕默尊者（Luang Por Pramote Pamojjo）
Re: 強迫症的內觀認知療法~它就是如此~
一整天下來，我們在心裡對自己，甚至對別人說了幾次「早知道……」呢？
也許是早知道就不要搭這班車，就不會遲到。也許是早知道就忍一口氣，就不會落得孤立無援。也可能是早知道當初就不要離開那間公司，現在就不會一事無成。也可能是早知道就應該注意身體，才不會延誤了治療的機會……
不斷地後悔，不斷責怪自己作了錯誤的決定，不斷地惋惜自己錯過的機會，不斷想要重新來過。這樣的心態，也就讓我們表面好像在這裡，卻依然不斷活在過去。
也許是早知道就不要搭這班車，就不會遲到。也許是早知道就忍一口氣，就不會落得孤立無援。也可能是早知道當初就不要離開那間公司，現在就不會一事無成。也可能是早知道就應該注意身體，才不會延誤了治療的機會……
不斷地後悔，不斷責怪自己作了錯誤的決定，不斷地惋惜自己錯過的機會，不斷想要重新來過。這樣的心態，也就讓我們表面好像在這裡，卻依然不斷活在過去。
Re: 強迫症的內觀認知療法~它就是如此~
貪順境
每個人都有很強的貪，時時刻刻都有貪，一生一世都在貪。例如人們對於生活，總是希望一切都是順順利利、平平安安，這其實就是很強的貪，但我們並不察覺這潛在心中的貪。許多小事情，例如想要每晚睡得好，心有這種期望，當旁邊有人打呼嚕，就起煩惱了。當外在的環境未如所願，心就不安心，心經常在不安當中。
有些人似乎是要求不多，只覺得一切應該順利，覺得是理所當然的。你看，如果我們並不發現自己心裡面懷著這種希望的話，結果當十件事中有一兩件事未如所願，心就開始不安，開始不喜歡或感到沮喪；如果有五件事未如所願，有可能就脾氣爆發或抑鬱了，那如果有九件事未如所願，會怎麼樣？瘋了？這都是瞋心的表現。有些人遇到未如所願事的時候會退縮，例如參加禪修營時，如果營裡有人打呼嚕、吃的不好、沒有熱水等，有些人忍受不了，就回家了。
「貪」會導致焦慮、不安、擔心，因為要求太多了，要知道人生不如意之事十常八九，這是老生常談。從現在到將來，或許有一半以上的經驗，都會有不如意或困難，例如：年紀大了、生病、死亡，這一切都是自然的，自然中不是一切都能如意、不是一切都美好的。
大家不要抱有期望，一切都會萬事如意，我之前已說過：發生在我們身上的事，要有50%好的，50%不好的打算，因為我們善惡業參半，50%只是保守估計，以後甚至有可能會有更差的事發生。
為什麼我這麼肯定呢？我們面對的每個人都會越來越老，身體會有越來越多病痛，必然會死，不只是自己有這樣的過程，身邊的親人、愛人也會這樣，我們要和他們分離，這些就是最大的苦，所以說50%不好的事是保守的估計。
～德加尼亞禪師（Sayadaw U Tejaniya）
每個人都有很強的貪，時時刻刻都有貪，一生一世都在貪。例如人們對於生活，總是希望一切都是順順利利、平平安安，這其實就是很強的貪，但我們並不察覺這潛在心中的貪。許多小事情，例如想要每晚睡得好，心有這種期望，當旁邊有人打呼嚕，就起煩惱了。當外在的環境未如所願，心就不安心，心經常在不安當中。
有些人似乎是要求不多，只覺得一切應該順利，覺得是理所當然的。你看，如果我們並不發現自己心裡面懷著這種希望的話，結果當十件事中有一兩件事未如所願，心就開始不安，開始不喜歡或感到沮喪；如果有五件事未如所願，有可能就脾氣爆發或抑鬱了，那如果有九件事未如所願，會怎麼樣？瘋了？這都是瞋心的表現。有些人遇到未如所願事的時候會退縮，例如參加禪修營時，如果營裡有人打呼嚕、吃的不好、沒有熱水等，有些人忍受不了，就回家了。
「貪」會導致焦慮、不安、擔心，因為要求太多了，要知道人生不如意之事十常八九，這是老生常談。從現在到將來，或許有一半以上的經驗，都會有不如意或困難，例如：年紀大了、生病、死亡，這一切都是自然的，自然中不是一切都能如意、不是一切都美好的。
大家不要抱有期望，一切都會萬事如意，我之前已說過：發生在我們身上的事，要有50%好的，50%不好的打算，因為我們善惡業參半，50%只是保守估計，以後甚至有可能會有更差的事發生。
為什麼我這麼肯定呢？我們面對的每個人都會越來越老，身體會有越來越多病痛，必然會死，不只是自己有這樣的過程，身邊的親人、愛人也會這樣，我們要和他們分離，這些就是最大的苦，所以說50%不好的事是保守的估計。
～德加尼亞禪師（Sayadaw U Tejaniya）
Re: 強迫症的內觀認知療法~它就是如此~
欲望導致抑鬱
抑鬱是一種瞋心，因為得不到想要的東西時，心不高興，會沮喪，再下去就會抑鬱。每個人的一生或多或少都會經歷過抑鬱，只是程度不同而已。
視乎想要的欲望有多強，有多強的欲望得不到時，抑鬱就有多重。一開始我們得不到想要的東西時，心就開始不高興，那時其實還不是很嚴重；可是心又開始想要，還是得不到時，就更不高興了；然後，就開始覺得沮喪，煩惱越來越強。如果這想得到的心一直持續下去的話，就會越來越嚴重。
如果我們能夠明白，感受是感受，煩惱是煩惱，不是個人的，不是我的，只是所緣的話，貪心就會減少，貪心減少的時候，瞋心也會相對減少，抑鬱也就會減少。
很多人覺得每天生活都是一樣，刷牙、洗臉、吃飯、上班等等，抑鬱的人看這樣的現象就覺得絕望和沒有興趣，不知道怎麼辦，這是有問題的心態。正常人一般會覺得這是新的一天，不覺得和昨天一樣，會好好的去過，充滿精力的去過。而禪修者看每一刻都是新的，和之前肯定是不一樣的；每個當下都是新的，所緣和心都是新的，帶著這樣的認知去觀照、去體驗就沒有問題了。
我出家前，曾有重度抑鬱症。當時心很苦、很消沈，沒有動力，非常恐懼，單靠個人的力量很難脫離這樣的狀態。當時從早晨醒來開始，心無時無刻不在苦當中，沒有一刻停止。我嘗試過很多方法，想重獲正常的心境，可是都沒有用。我嘗試去旅行，去以前最愛去的地方，但發現無論身在哪裡，苦及苦因都在心內，都逃脫不了內心的痛苦。最後，我想到了禪修。
那時，我想了解心為什麼會這樣。我只問了一個問題，心為什麼會苦？如此從早到晚，一刻不停的觀察，經過三、四個月反覆的觀察，雖然心還是無時無刻不在受苦，但是終於突然在一剎那體驗到心沒有苦的狀態。就只因那一剎那，我相信，禪修是能對治苦的方法，然後就繼續不斷的修習。我花了兩、三年的時間，在日常生活中不間斷地觀心，有時整天都像在看恐怖災難電影一樣，但時間久了，就不會被思想內容所嚇到，或欺騙了。從而，深刻地了解到心是怎樣運作的。
最後，禪修實際經驗到抑鬱的根本原因是貪心和無明。想要的東西太多，背後就是無明。得不到想要的東西就沮喪，要不然就抑鬱，要不然就很憤怒；憤怒是外向的，抑鬱是內向，抑鬱是內在的瞋心，向下沉的。
有個人有十艘船，有艘船下沉了，他就自殺了，他就沒想到還有九艘船，想的是失去的是什麼，船有多少價值，他損失多少，心想到是失去的，而沒有想到還有多少，這艘船曾經幫他賺過多少錢？他不會這樣想。
年輕的時候，我希望每時每刻都快樂，所以為了追求快樂，我什麼都去嘗試，但很快就發現，所有能做的，都不會帶來真正的快樂。貪心造成抑鬱，似乎是一個很簡單的答案，但花了很多年在體驗中去明白這個道理。
苦和快樂是內心的問題，沒有外人可以讓心快樂或者不快樂；也不要相信有人可以令我們快樂，如果我們相信某人可以讓自己快樂，那就是最愚痴的想法。
～德加尼亞禪師（Sayadaw U Tejaniya)
抑鬱是一種瞋心，因為得不到想要的東西時，心不高興，會沮喪，再下去就會抑鬱。每個人的一生或多或少都會經歷過抑鬱，只是程度不同而已。
視乎想要的欲望有多強，有多強的欲望得不到時，抑鬱就有多重。一開始我們得不到想要的東西時，心就開始不高興，那時其實還不是很嚴重；可是心又開始想要，還是得不到時，就更不高興了；然後，就開始覺得沮喪，煩惱越來越強。如果這想得到的心一直持續下去的話，就會越來越嚴重。
如果我們能夠明白，感受是感受，煩惱是煩惱，不是個人的，不是我的，只是所緣的話，貪心就會減少，貪心減少的時候，瞋心也會相對減少，抑鬱也就會減少。
很多人覺得每天生活都是一樣，刷牙、洗臉、吃飯、上班等等，抑鬱的人看這樣的現象就覺得絕望和沒有興趣，不知道怎麼辦，這是有問題的心態。正常人一般會覺得這是新的一天，不覺得和昨天一樣，會好好的去過，充滿精力的去過。而禪修者看每一刻都是新的，和之前肯定是不一樣的；每個當下都是新的，所緣和心都是新的，帶著這樣的認知去觀照、去體驗就沒有問題了。
我出家前，曾有重度抑鬱症。當時心很苦、很消沈，沒有動力，非常恐懼，單靠個人的力量很難脫離這樣的狀態。當時從早晨醒來開始，心無時無刻不在苦當中，沒有一刻停止。我嘗試過很多方法，想重獲正常的心境，可是都沒有用。我嘗試去旅行，去以前最愛去的地方，但發現無論身在哪裡，苦及苦因都在心內，都逃脫不了內心的痛苦。最後，我想到了禪修。
那時，我想了解心為什麼會這樣。我只問了一個問題，心為什麼會苦？如此從早到晚，一刻不停的觀察，經過三、四個月反覆的觀察，雖然心還是無時無刻不在受苦，但是終於突然在一剎那體驗到心沒有苦的狀態。就只因那一剎那，我相信，禪修是能對治苦的方法，然後就繼續不斷的修習。我花了兩、三年的時間，在日常生活中不間斷地觀心，有時整天都像在看恐怖災難電影一樣，但時間久了，就不會被思想內容所嚇到，或欺騙了。從而，深刻地了解到心是怎樣運作的。
最後，禪修實際經驗到抑鬱的根本原因是貪心和無明。想要的東西太多，背後就是無明。得不到想要的東西就沮喪，要不然就抑鬱，要不然就很憤怒；憤怒是外向的，抑鬱是內向，抑鬱是內在的瞋心，向下沉的。
有個人有十艘船，有艘船下沉了，他就自殺了，他就沒想到還有九艘船，想的是失去的是什麼，船有多少價值，他損失多少，心想到是失去的，而沒有想到還有多少，這艘船曾經幫他賺過多少錢？他不會這樣想。
年輕的時候，我希望每時每刻都快樂，所以為了追求快樂，我什麼都去嘗試，但很快就發現，所有能做的，都不會帶來真正的快樂。貪心造成抑鬱，似乎是一個很簡單的答案，但花了很多年在體驗中去明白這個道理。
苦和快樂是內心的問題，沒有外人可以讓心快樂或者不快樂；也不要相信有人可以令我們快樂，如果我們相信某人可以讓自己快樂，那就是最愚痴的想法。
～德加尼亞禪師（Sayadaw U Tejaniya)
Re: 強迫症的內觀認知療法~它就是如此~
欲望導致抑鬱
抑鬱是一種瞋心，因為得不到想要的東西時，心不高興，會沮喪，再下去就會抑鬱。每個人的一生或多或少都會經歷過抑鬱，只是程度不同而已。
視乎想要的欲望有多強，有多強的欲望得不到時，抑鬱就有多重。一開始我們得不到想要的東西時，心就開始不高興，那時其實還不是很嚴重；可是心又開始想要，還是得不到時，就更不高興了；然後，就開始覺得沮喪，煩惱越來越強。如果這想得到的心一直持續下去的話，就會越來越嚴重。
如果我們能夠明白，感受是感受，煩惱是煩惱，不是個人的，不是我的，只是所緣的話，貪心就會減少，貪心減少的時候，瞋心也會相對減少，抑鬱也就會減少。
很多人覺得每天生活都是一樣，刷牙、洗臉、吃飯、上班等等，抑鬱的人看這樣的現象就覺得絕望和沒有興趣，不知道怎麼辦，這是有問題的心態。正常人一般會覺得這是新的一天，不覺得和昨天一樣，會好好的去過，充滿精力的去過。而禪修者看每一刻都是新的，和之前肯定是不一樣的；每個當下都是新的，所緣和心都是新的，帶著這樣的認知去觀照、去體驗就沒有問題了。
我出家前，曾有重度抑鬱症。當時心很苦、很消沈，沒有動力，非常恐懼，單靠個人的力量很難脫離這樣的狀態。當時從早晨醒來開始，心無時無刻不在苦當中，沒有一刻停止。我嘗試過很多方法，想重獲正常的心境，可是都沒有用。我嘗試去旅行，去以前最愛去的地方，但發現無論身在哪裡，苦及苦因都在心內，都逃脫不了內心的痛苦。最後，我想到了禪修。
那時，我想了解心為什麼會這樣。我只問了一個問題，心為什麼會苦？如此從早到晚，一刻不停的觀察，經過三、四個月反覆的觀察，雖然心還是無時無刻不在受苦，但是終於突然在一剎那體驗到心沒有苦的狀態。就只因那一剎那，我相信，禪修是能對治苦的方法，然後就繼續不斷的修習。我花了兩、三年的時間，在日常生活中不間斷地觀心，有時整天都像在看恐怖災難電影一樣，但時間久了，就不會被思想內容所嚇到，或欺騙了。從而，深刻地了解到心是怎樣運作的。
最後，禪修實際經驗到抑鬱的根本原因是貪心和無明。想要的東西太多，背後就是無明。得不到想要的東西就沮喪，要不然就抑鬱，要不然就很憤怒；憤怒是外向的，抑鬱是內向，抑鬱是內在的瞋心，向下沉的。
有個人有十艘船，有艘船下沉了，他就自殺了，他就沒想到還有九艘船，想的是失去的是什麼，船有多少價值，他損失多少，心想到是失去的，而沒有想到還有多少，這艘船曾經幫他賺過多少錢？他不會這樣想。
年輕的時候，我希望每時每刻都快樂，所以為了追求快樂，我什麼都去嘗試，但很快就發現，所有能做的，都不會帶來真正的快樂。貪心造成抑鬱，似乎是一個很簡單的答案，但花了很多年在體驗中去明白這個道理。
苦和快樂是內心的問題，沒有外人可以讓心快樂或者不快樂；也不要相信有人可以令我們快樂，如果我們相信某人可以讓自己快樂，那就是最愚痴的想法。
～德加尼亞禪師（Sayadaw U Tejaniya)
抑鬱是一種瞋心，因為得不到想要的東西時，心不高興，會沮喪，再下去就會抑鬱。每個人的一生或多或少都會經歷過抑鬱，只是程度不同而已。
視乎想要的欲望有多強，有多強的欲望得不到時，抑鬱就有多重。一開始我們得不到想要的東西時，心就開始不高興，那時其實還不是很嚴重；可是心又開始想要，還是得不到時，就更不高興了；然後，就開始覺得沮喪，煩惱越來越強。如果這想得到的心一直持續下去的話，就會越來越嚴重。
如果我們能夠明白，感受是感受，煩惱是煩惱，不是個人的，不是我的，只是所緣的話，貪心就會減少，貪心減少的時候，瞋心也會相對減少，抑鬱也就會減少。
很多人覺得每天生活都是一樣，刷牙、洗臉、吃飯、上班等等，抑鬱的人看這樣的現象就覺得絕望和沒有興趣，不知道怎麼辦，這是有問題的心態。正常人一般會覺得這是新的一天，不覺得和昨天一樣，會好好的去過，充滿精力的去過。而禪修者看每一刻都是新的，和之前肯定是不一樣的；每個當下都是新的，所緣和心都是新的，帶著這樣的認知去觀照、去體驗就沒有問題了。
我出家前，曾有重度抑鬱症。當時心很苦、很消沈，沒有動力，非常恐懼，單靠個人的力量很難脫離這樣的狀態。當時從早晨醒來開始，心無時無刻不在苦當中，沒有一刻停止。我嘗試過很多方法，想重獲正常的心境，可是都沒有用。我嘗試去旅行，去以前最愛去的地方，但發現無論身在哪裡，苦及苦因都在心內，都逃脫不了內心的痛苦。最後，我想到了禪修。
那時，我想了解心為什麼會這樣。我只問了一個問題，心為什麼會苦？如此從早到晚，一刻不停的觀察，經過三、四個月反覆的觀察，雖然心還是無時無刻不在受苦，但是終於突然在一剎那體驗到心沒有苦的狀態。就只因那一剎那，我相信，禪修是能對治苦的方法，然後就繼續不斷的修習。我花了兩、三年的時間，在日常生活中不間斷地觀心，有時整天都像在看恐怖災難電影一樣，但時間久了，就不會被思想內容所嚇到，或欺騙了。從而，深刻地了解到心是怎樣運作的。
最後，禪修實際經驗到抑鬱的根本原因是貪心和無明。想要的東西太多，背後就是無明。得不到想要的東西就沮喪，要不然就抑鬱，要不然就很憤怒；憤怒是外向的，抑鬱是內向，抑鬱是內在的瞋心，向下沉的。
有個人有十艘船，有艘船下沉了，他就自殺了，他就沒想到還有九艘船，想的是失去的是什麼，船有多少價值，他損失多少，心想到是失去的，而沒有想到還有多少，這艘船曾經幫他賺過多少錢？他不會這樣想。
年輕的時候，我希望每時每刻都快樂，所以為了追求快樂，我什麼都去嘗試，但很快就發現，所有能做的，都不會帶來真正的快樂。貪心造成抑鬱，似乎是一個很簡單的答案，但花了很多年在體驗中去明白這個道理。
苦和快樂是內心的問題，沒有外人可以讓心快樂或者不快樂；也不要相信有人可以令我們快樂，如果我們相信某人可以讓自己快樂，那就是最愚痴的想法。
～德加尼亞禪師（Sayadaw U Tejaniya)
Re: 強迫症的內觀認知療法~它就是如此~
【真懺悔】
如何做懺悔呢?是唸誦懺悔文或做功德然後迴向嗎？
唸誦懺悔文或做功德迴向，當然是對累世寃愆的一種懺悔，但這種懺悔，並不表示你那顆浮躁不安的心，以後就不會再造新的業了。因此懺悔的第一要務，乃是在清除你心中埋藏的所有造惡因子，這才是究竟的良方。
仔細思量一個人所有的罪行，乃都發生在心中那份貪嗔好惡的知見上，那麼要真正得到懺悔的永久效果的話，必須要從持守心中那份無好惡分別的本心開始。
三祖道信曾經說：「若欲懺悔者，端坐念實相，是名第一懺悔。」也就是想要得到懺悔的最大功效，那就必須從學習觀照內心那股能量的實相開始，這才是釜底抽薪的辦法，才是阻止你那顆心不再繼續造業的良方，因此只有這樣的懺悔才叫真正的懺悔。
當然，念誦懺悔文或做功德迴向給累世寃愆都是很好的，這不僅可以實現對寃愆表達你的補償，更可以加強我們懺悔改過的心念。不過只有能觀照心頭氣機生滅的實相，才能確保過去所犯的這些罪孽以後都不再發生，這才是真懺悔。
#清除你心中埋藏的所有造惡因子
#若欲懺悔者 #端坐念實相 #是名第一懺悔
#能觀照心頭氣機生滅的實相
※引述：張慶祥校長【小樹苗內心成長營創辦人】
※摘錄：黃庭禪電子報第168期，非原標(連結： http://www.innerzen.org.tw/htz/eNews/20150621/)
※圖片來源：Photo by Levi XU on Unsplash
#黃庭禪修活動即將來臨
2019年1月黃庭禪修活動線上報名連結：
https://goo.gl/forms/knrFMylo9MdB2ewH3
活動期間：2019年1月11日晚上八點起，至1月13日下午三點止。
2019年2月黃庭禪修活動線上報名連結：
https://goo.gl/forms/UKxy1KBDXv9OFSk72
活動期間：2019年2月15日晚上八點起，至2月17日下午三點止
如何做懺悔呢?是唸誦懺悔文或做功德然後迴向嗎？
唸誦懺悔文或做功德迴向，當然是對累世寃愆的一種懺悔，但這種懺悔，並不表示你那顆浮躁不安的心，以後就不會再造新的業了。因此懺悔的第一要務，乃是在清除你心中埋藏的所有造惡因子，這才是究竟的良方。
仔細思量一個人所有的罪行，乃都發生在心中那份貪嗔好惡的知見上，那麼要真正得到懺悔的永久效果的話，必須要從持守心中那份無好惡分別的本心開始。
三祖道信曾經說：「若欲懺悔者，端坐念實相，是名第一懺悔。」也就是想要得到懺悔的最大功效，那就必須從學習觀照內心那股能量的實相開始，這才是釜底抽薪的辦法，才是阻止你那顆心不再繼續造業的良方，因此只有這樣的懺悔才叫真正的懺悔。
當然，念誦懺悔文或做功德迴向給累世寃愆都是很好的，這不僅可以實現對寃愆表達你的補償，更可以加強我們懺悔改過的心念。不過只有能觀照心頭氣機生滅的實相，才能確保過去所犯的這些罪孽以後都不再發生，這才是真懺悔。
#清除你心中埋藏的所有造惡因子
#若欲懺悔者 #端坐念實相 #是名第一懺悔
#能觀照心頭氣機生滅的實相
※引述：張慶祥校長【小樹苗內心成長營創辦人】
※摘錄：黃庭禪電子報第168期，非原標(連結： http://www.innerzen.org.tw/htz/eNews/20150621/)
※圖片來源：Photo by Levi XU on Unsplash
#黃庭禪修活動即將來臨
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活動期間：2019年1月11日晚上八點起，至1月13日下午三點止。
2019年2月黃庭禪修活動線上報名連結：
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活動期間：2019年2月15日晚上八點起，至2月17日下午三點止
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