我的東西少，但每天都很幸福！－１０個減物法則
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強迫症的內觀認知療法~它就是如此~
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Re: 強迫症的內觀認知療法~它就是如此~
樣樣，我都可以放過。
最多只是不斷回到呼吸，回到我，回到心中的我。
連遇到最好的喜事、得獎、別人讚美、中大獎，我都可以放過。都知道，全部都和一體分不開，而我就是祂……
《短路》練習五「我－我」的練習
即將推出的《好睡》，在七種心態練習後，博士提到，對於還習慣依賴頭腦、依賴思考的我們，每一個練習至少持續做一個星期，才有機會深入。理論上的矛盾，是可以透過練習消除的……
讓我們把步調慢下來，心靜下來，誠懇地拿自己做一個實驗，親自踏上這一趟本來沒有，只是在這個人間好像有的旅程。
一切都好。
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最多只是不斷回到呼吸，回到我，回到心中的我。
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Re: 強迫症的內觀認知療法~它就是如此~
人們習於以自已為出發点，判斷事物，这种情況下，我們会以自巳為思考中心，自我的表現，若想得到不受任何東西束縛的柔軟心，最好的方法就是禅修，坐禅是最直接的放下方式，自已是否常被，非做不可的念頭束縛？整天下來，都活在自巳定下的一大堆規則中，失去了自由呢？也要求別人和自已一样呢？儘管尔是出於善意。对別人來說，郤只是多管閒事，因此，請讓自已的心多一分柔軟，保留一些彈性空間，培養同時接納好壞的度量，而不是貼上非好即壞的標籤，如果是这样，自巳的心会很累，凡事保留彈性，給它自然，隨順因缘，別本未倒置，反而造成壓力，困擾，坐禅是要得到变化自如的心，而不是要求他人跟自己一样，自巳在修執取而变得愚蠢，要明
Re: 強迫症的內觀認知療法~它就是如此~
情緒策略一個最重要的原則就是，別當一個只有一種策略的人，有些人像刺蝟，只要遇到問題，總是針鋒相對與人衝突；有些人像海棉，總是在討好他人，承受他人的感受，有些人像含羞草，遇到問題總是先縮起來。 事實上，這都不是健康的情緒策略，因為良好的情緒策略應該要能夠因時、因地、因人制宜，依照不同的情境，擬定不同的策略，別當一個總是只有一種策略的人，成為情緒的被動方，而要成為情緒策略的制定者。
https://www.cheers.com.tw/article/artic ... t-cjeditor
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Re: 強迫症的內觀認知療法~它就是如此~
許多人過去經常告訴我師父，他們說：「師父，我真的不喜歡再來這個世界，我非常厭惡生命，活著是如此累人，喜樂少，痛苦多，有太多的負擔。」那時，我是一個年輕僧侶，只受戒幾個月。我師父說：「如果你真的不想要，你不會有這些東西。」我非常驚訝，我不想要，有那麼簡單嗎？
稍後，我了解：雖然我們說：「我們不想要」，但是我們仍然抓住不放。我們不想要，為什麼不放下？我師父談話的方式非常溫和，他從不會花太多精力說話，也從不想說服別人，不想改變他人的信仰。當許多信徒和弟子們問相同的問題時，他會說：「如果你真的不想要，你不會有這些東西；你會有這些東西，是因為你想要。」就這麼簡單。
～焦迪卡禪師（Sayadaw U Jotika）
稍後，我了解：雖然我們說：「我們不想要」，但是我們仍然抓住不放。我們不想要，為什麼不放下？我師父談話的方式非常溫和，他從不會花太多精力說話，也從不想說服別人，不想改變他人的信仰。當許多信徒和弟子們問相同的問題時，他會說：「如果你真的不想要，你不會有這些東西；你會有這些東西，是因為你想要。」就這麼簡單。
～焦迪卡禪師（Sayadaw U Jotika）
Re: 強迫症的內觀認知療法~它就是如此~
觀照當下的身心現象，是為了可以更瞭解身心。如果不知道當下正在發生什麼，那就是無明。換言之，每次當心覺知到當下的現象，我們已經防止了無明的生起。所以如果我們持續地保持覺知，心就會越來越覺醒，越來越敏銳。
心在觀察、在覺知的當下，就是在搜集資料，它不會改變任何事物，覺知的功能並不是移除或改變煩惱習染。只有智慧才可以移除煩惱習染。
我們為什麼要保持覺知？因為在有覺知的時候智慧才有機會生起，才有選擇的餘地；否則，我們的行為都只是慣性反應，基本上所有的慣性反應都是由煩惱所驅使的。有一分的智慧，煩惱就會減少一分；有十分智慧的增長，煩惱也就減弱了十分。
~德加尼亞禪師（Sayadaw U Tejaniya）
心在觀察、在覺知的當下，就是在搜集資料，它不會改變任何事物，覺知的功能並不是移除或改變煩惱習染。只有智慧才可以移除煩惱習染。
我們為什麼要保持覺知？因為在有覺知的時候智慧才有機會生起，才有選擇的餘地；否則，我們的行為都只是慣性反應，基本上所有的慣性反應都是由煩惱所驅使的。有一分的智慧，煩惱就會減少一分；有十分智慧的增長，煩惱也就減弱了十分。
~德加尼亞禪師（Sayadaw U Tejaniya）
Re: 強迫症的內觀認知療法~它就是如此~
情總会过去，接下來又一個新的當下，像現在，就在此刻，不管任何愤怒，悲傷，失意的情緒出現，那有如何？，將也会成為过去，精進力是當下在逆境中培養，如果能夠过関，智慧就在於此，自然而至，知
Re: 強迫症的內觀認知療法~它就是如此~
專注力 才是你獲得自由的關鍵
瑜珈8之支的第六支 Dharana
正念培養的三種主要能力 (Part 1 專注力)
從小開始我們就不斷被求要專心; 專心上課，專心寫功課，專心吃飯 ，連在小學也被要求要專心睡午覺。專心讓我覺得是一種限制，限制我那想自由的心。
其實專注力才是讓你獲得自由的能力。 在合一正念* 系統中 ，專注力其實是一種能力，一種專注在“你所選擇的“感官經驗的能力。 這其實非常困難，特別是在當今資訊爆炸的狀況下，非常難專心的去做一件事情:
想像你總算參加了夢寐以求的演唱會, 但是你心中卻無法放下工作上令你煩心的事。。。 或者是在上班的時候想要去渡假, 去度假了卻又想要回家。
專注力的好處之一，是讓你放下佔據你心中的事情而專注在你認為是重要，有意義或者是有價值的事物上。 有了專注力你才會把你的生命花在你認為有意義的事物上。
100%專注在一件事情上，是一件幸福的事啊! 英文有一個詞叫 “In the Zone” 想像你做一件事到了幾乎忘我的境界，就像是運動員形容的巔峰狀態。 或者像是藝術家創作到了一種無人之境的境界。( 像我現在寫這篇文章，就有真的有這樣的感覺。(超嗨!) 另外有一次我在接受一個非常複雜牙齒手術的時候，我可以感受到牙醫的專注力， 手術完成後，牙醫告訴我真的是做牙齒做到到熱血沸騰，我告訴他其實你就是In the Zone)
透過專注的靜坐冥想的練習，你就是在培養這種 In the Zone 的力量，讓你生命中有越來越多這種巔峰 狀態的時間。 透過一次又一次的把注意力拉回來的訓練， 就像你在健身房一次又一次的舉起重量， 你的專注力將會越來越強。
當然這不是一兩天就可以達到， 專注力練習過程也會經過非常多的挫折，但是一步一步的，你將創造出一個新的內在世界，這個世界將充滿更好的選擇, 生命經驗也變得更加豐富而充滿色彩。
專注力也是通往開悟過程必須擁有的能力。
瑜伽經裡面的瑜珈8之支的第六支 Dharana 就是專注的意思
*合一正念 是由Shinzen Young 博士所發展出來的一套正念冥想方式, 哈佛大學醫學院曾經用這套冥想系統，研究了出許多突破性的發現。重點在於明確,令人易懂的方式。Shinzen Young 博士是名數學家 , 佛學學者，在日本受戒成為藏傳佛教和尚，教導內觀超過40年經驗。
✔️Corey 陰瑜珈，呼吸與冥想公開課:
https://www.facebook.com/events/218177525790146/
1月 20, 27 這兩天我會帶領大家 如何做專注力這方面的練習， 並且會給大家回家功課， 已經報名的同學麻煩加入一下社團 社團裡面會有一些練習工具: https://www.facebook.com/groups/2246868292268124/
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Re: 強迫症的內觀認知療法~它就是如此~
就算我們還是反彈，還是昏迷，還是期待，還是追求，還是不滿，但是，反彈的頻率愈來愈少。所以，還是可以隨時回到內心的力量。
也自然發現，很多事，不光不用管，也管不了。
接下來，也就比較可以放下，放過這個世界。
不知不覺，我們發現放過世界，變成自己最普遍的狀態……
《短路》18〈內心的力量，遠遠更大〉
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也自然發現，很多事，不光不用管，也管不了。
接下來，也就比較可以放下，放過這個世界。
不知不覺，我們發現放過世界，變成自己最普遍的狀態……
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Re: 強迫症的內觀認知療法~它就是如此~
修行並不是打坐，也不是經行，
修行是——不斷地有覺性（sati 正念），了知身與心的實相。
如果打坐的時候不知道身心的實相，就還不好用，或者經行時，一邊經行一邊走神，或者經行後，心只是一味地靜如死水，這也不行。
重點在於：不斷地有覺性、有智慧去探究身心的實相，到了某天就會自行見法，不難的！
那些已經證悟的人會說：「不難！」比如去問三果阿那含聖者：「體證初果難嗎？」「根本沒什麼難的！」再去問阿羅漢：「證到三果難嗎？」「根本沒看到有什麼難的，非常簡單！」
以前祖師大德教導隆波：「哦喲，不難的！帕默，不難的，修行很簡單！」然後又會沉默一下：「嗯，但同樣也很難！」
它難嗎？我們要不斷地覺知自己。它難嗎？整年整年地讀同一本書，讀的是同樣的內容——有關於身和心。探究自己的身和心，就像讀一本書，有關身和心的書，只有單一的主題，要長年累月地讀同一本書，甚至好多年。
難！因為懶得去讀，它想去看別的，更想要去看電影或聽音樂。因此，難，是因為我們不看、不實踐。如果我們去看或去實踐，常常地覺知，就不難，心會自己上路。
～隆波帕黙尊者（Luang Por Pramote Pamojjo）
修行是——不斷地有覺性（sati 正念），了知身與心的實相。
如果打坐的時候不知道身心的實相，就還不好用，或者經行時，一邊經行一邊走神，或者經行後，心只是一味地靜如死水，這也不行。
重點在於：不斷地有覺性、有智慧去探究身心的實相，到了某天就會自行見法，不難的！
那些已經證悟的人會說：「不難！」比如去問三果阿那含聖者：「體證初果難嗎？」「根本沒什麼難的！」再去問阿羅漢：「證到三果難嗎？」「根本沒看到有什麼難的，非常簡單！」
以前祖師大德教導隆波：「哦喲，不難的！帕默，不難的，修行很簡單！」然後又會沉默一下：「嗯，但同樣也很難！」
它難嗎？我們要不斷地覺知自己。它難嗎？整年整年地讀同一本書，讀的是同樣的內容——有關於身和心。探究自己的身和心，就像讀一本書，有關身和心的書，只有單一的主題，要長年累月地讀同一本書，甚至好多年。
難！因為懶得去讀，它想去看別的，更想要去看電影或聽音樂。因此，難，是因為我們不看、不實踐。如果我們去看或去實踐，常常地覺知，就不難，心會自己上路。
～隆波帕黙尊者（Luang Por Pramote Pamojjo）
Re: 強迫症的內觀認知療法~它就是如此~
不斷地識別是一種學習，我們需要對感覺、對象和經過保持興趣。如果你們深入地理解經過只是經過，那麼你的心將會自由。
一切都是經過。當你聽聲音的時候，心不會抵抗因為它只是經過。如果識別出這種感覺，這也是一種經過。心沒有反抗，也沒有抓取。
為什麼你不能把疼痛當作只是一種經過呢？有些經過你很抵抗，而有些經過你很喜歡，它們的差別在哪裡？
經過，總是剎那不停，你，覺知到了沒有？
當你身體健康、一切都不錯的時候，這是一種經過。但是，我們卻忘記理解到經過只是經過。這就是當你生病糟糕時你無法理解『經過只是經過』的原因。接下來，你會竭力排斥疾病於是你會非常痛苦。於是，心沒有自由，無法自在。
同樣，若你的身體健康、輕鬆、強壯時，這也是一種經過。當你的身體粗重、疼痛、生病時，你卻未能思考經過只是經過。於是，你會抵抗然後導致折磨。
理解必須隨時隨地。當覺知和理解在場，任何事情都沒有問題。沒有好消息，也沒有壞消息。
為什麼心無法如其所是呢？那是由於貪嗔痴，因為沒有理解。所以心就會抵抗和抓取。自在其實並不遙遠，但是需要你深入地培育理解。
～德加尼亞禪師（Sayadaw U Tejaniya）
一切都是經過。當你聽聲音的時候，心不會抵抗因為它只是經過。如果識別出這種感覺，這也是一種經過。心沒有反抗，也沒有抓取。
為什麼你不能把疼痛當作只是一種經過呢？有些經過你很抵抗，而有些經過你很喜歡，它們的差別在哪裡？
經過，總是剎那不停，你，覺知到了沒有？
當你身體健康、一切都不錯的時候，這是一種經過。但是，我們卻忘記理解到經過只是經過。這就是當你生病糟糕時你無法理解『經過只是經過』的原因。接下來，你會竭力排斥疾病於是你會非常痛苦。於是，心沒有自由，無法自在。
同樣，若你的身體健康、輕鬆、強壯時，這也是一種經過。當你的身體粗重、疼痛、生病時，你卻未能思考經過只是經過。於是，你會抵抗然後導致折磨。
理解必須隨時隨地。當覺知和理解在場，任何事情都沒有問題。沒有好消息，也沒有壞消息。
為什麼心無法如其所是呢？那是由於貪嗔痴，因為沒有理解。所以心就會抵抗和抓取。自在其實並不遙遠，但是需要你深入地培育理解。
～德加尼亞禪師（Sayadaw U Tejaniya）
Re: 強迫症的內觀認知療法~它就是如此~
放過每一個角落。放過每一個人。放過每一個東西。放過每一件事情。
放過它，又會來一些其他的東西。
繼續放過。不斷地放過。
再放過。再再放過。
連這個「放過」的念頭，最後，也放過。
《全部的你》6-5〈醒覺，也只是落在最根本的生命狀態〉
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放過它，又會來一些其他的東西。
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Re: 強迫症的內觀認知療法~它就是如此~
「覺知自己」
是否是自行生起
「覺知自己」自行生起，是源自於及時知道自己的名色，還是源自於刻意或努力地去「覺知自己」？
如果覺性（sati 正念）是因為及時知道名色而自行生起，就沒問題。
比如，正在走神想某事，然後覺性生起——知道走神了；或是正在生氣，然後覺性生起——知道生氣了，這往往是生起了真正的「覺知自己」。
而如果不知道當下的身心正處在何種狀況——自己的身體是如何的，不知道；自己的心是如何的，也不知道，只是猛然想到應該修行，卻並不知道當下的身心所處的狀況，因而生起了「想要知道」，然後刻意覺知身或心，這就不是真正的覺性。
只有當覺性是由於牢記名色（身心）的狀態或境界而自行生起的，才是真正的「覺知自己」。
～隆波帕默尊者（Luang Por Pramote Pamojjo）
是否是自行生起
「覺知自己」自行生起，是源自於及時知道自己的名色，還是源自於刻意或努力地去「覺知自己」？
如果覺性（sati 正念）是因為及時知道名色而自行生起，就沒問題。
比如，正在走神想某事，然後覺性生起——知道走神了；或是正在生氣，然後覺性生起——知道生氣了，這往往是生起了真正的「覺知自己」。
而如果不知道當下的身心正處在何種狀況——自己的身體是如何的，不知道；自己的心是如何的，也不知道，只是猛然想到應該修行，卻並不知道當下的身心所處的狀況，因而生起了「想要知道」，然後刻意覺知身或心，這就不是真正的覺性。
只有當覺性是由於牢記名色（身心）的狀態或境界而自行生起的，才是真正的「覺知自己」。
～隆波帕默尊者（Luang Por Pramote Pamojjo）
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