内观练习的要领

[南翔]

https://health.udn.com/health/story/7399/2915704

[南翔]

原来小到亳不起眼的不安種子，在不知不覺間發芽長大，腦袋越是思考，心中的不安越是增加，最後化為心魔朝我們襲來，这些是每個人一定遇到的經驗，處於这种狀態的時候，要先了解你為何不安？是別人的一句說話嗎？一件微不足度的事情嗎？還是你的人生方向很迷惘？或特然之間疾病來襲擊你時？總而言之，發現不安的真相後，應該立刻行動，解决問題，如果只是停留在原處，不知如何是好，事情永遠也無法解决，要面对不安的真實体驗，當下放得下，平時禅修的功夫，就用在不安上，行者才会知道，才会被發現，自已是如此的執著，看見執著才能夠知道自巳執在那了，有句禅語要表達的，飄浮在天空的雲，悠閒不受任何妨礙，溪谷与大河的水流一刻也不停歇，不断向前奔流，流動的水一样不带執著，自由自在的，行雲流水，持續修行才是你最應該做的事，不安也会自然消失，若是真的無能為力的話，不如先放下吧，時間会过去，一切在变在流動著，當你再回頭看，不安可能巳经消失，你对不喜歡的人也淡然了，正

[南翔]

科學解謎：禪修真的有用嗎？

https://www.cw.com.tw/article/article.a ... cwbookclub

[南翔]

禅修一定要有老師指導，才能令你用到方法，法是自巳要去求，而不是盲修或看書你会明白，要不然所有人郩看經論就可以了，為什麼要有四念處的禅修方法教導實踐，親自体証啊，凡夫会破壞佛法，只有聖者阿罗漢才会引令行者带向解脱道啊，例你跌下水里時，你是不会游泳的，一個会游泳的教練懂得救人和自救的，一個不懂游泳的，你想那個能救你啊，教練是聖者或阿罗漢，不懂的是凡夫啊，他跌下水連自巳都救不了，如何救人啊，因此，法是自己去求道，要有堅毅不拔的勇氣才能夠成就，世間事總做不完，但你還有很多時間浪費在俗務上嗎，求法修行如果你把它放在第一位，每個人都会有時間，只是你從未開始吧了，

[南翔]

有些人能夠在沒有人指導下入定，这是心專注于一境的結果，因為要看每一個人的波罗密，各有不同，也有人大喜之後進入禅定，这些並不罕見，更有些人只是更專注，就進入了禅定，禅修是一門心的科學，既然是科學，就可以解說和重復驗證，而且必須包括所有的心境，一些世俗的心態，思考，判斷，快樂，不悦，渴求，排斥等，这种心是经常處于二元狀態，这种狀態我們和外界是对立的，如果禅修無法帶來不同的体驗，那麼也無法使人感到滿足，透过禅那，自己所体驗到的高層次的心識狀態，显示，我們只是在这個世界，卻不屬於这個世界，我們知道，虽然有这個身体和心，我們仍然可以超越，这是為何佛陀教導每個人，透过禅那來證得內觀智慧的原因，在所有叙述解脱道的经文中，無不是從持戒開始，一直說到開悟為止，中間的禅那從來沒有遺漏过，有一点要提醒，禅坐不要急著想獲得喜樂的感受，相反的，自己只要遵循所選擇的方法去禅修，对自己而言是最好的和適合的，並持之以恆，这样就夠了，

[南翔]

慢是根本煩惱的一種，樣樣都要跟別人爭的人，在用功時就要注意自己的心理，在修習時一定要調整和知道，要告訴自巳，修行是個人的事，不用比較，修行也沒有第一名第二名的，世間的某些利益也許可以用爭取或不合理的方法得到，但修行絕对不能，修行是要將自巳的整個心打開來看的，愈真誠地对待自巳的心，就愈能用到方法，把功夫用得好，俞是加一些東西進去，就愈冇法用功，因為修行是往內修，不是向外追求的，如果發現心是向外的，立刻回到觸感上知道，覺察著它調整过來，调整之後，知見就会發揮它的功能，將行者带到正確的目標和方向上去，所以不要因為煩惱和妄念的出現而覺得煩躁，從中行者才能夠看到真正的問題，妄念其實是在傳達很多重要的訊息和問題給我們，只是自已怎样看待它，接受它，明白它，所以不要怕妄念，面对它，給它过，就可以看到自巳的一些問題，包括不正確的心態和做作惡的業的种子，一旦看清楚了，知道問題在那，就作調整，一個修習者是不断要調整自巳的心的，如果連自巳的心意都看不見，就会跌入危險的狀態了，起嗔或惡的意向了，但是修行出了問題，煩惱沒有断，行者都会有这些問題，所以禅修時，都要覺察到自已的心態，有時只是一個很微細的作用閃过，就会把我們拉到另一個方向去，尤其是慢心，要知和調整，

[南翔]

掂量一下寬容与怨恨，何者对心带來真正的有利，再明智的作出選擇，修行人的心靈生活，也得包括許許多多處世的智慧才行，假使你的慈悲不包括你自己，也是不完整的，生活中需要培養对他人好心情和耐心，对你自已的心也一样，雲總是隨風飄流，不会違背風的方向，水也是往低處流，不会從低處往高處逆流，雲和水順應自然，人的命運也一样，接受，順應自然而生，像行雲流水，就能活得輕鬆自在，不要違抗自然法則，因此，疾病來時也一样，知

[南翔]

作為一個修習者，也要对自巳的方法用到了何種程度与狀態有清楚的覺察，不論功夫用得好不好，都要誠實面对自巳，在初階時，功夫用得不好，其實是很正常的，自巳就調好它，知道自已的心態心情很重要，方法用不上，那就先把其他條件都具足好，要知道之所以方法用不到，往往因為冇禅修的基礎，定力，因此，心会经常散乱不安，想放棄或者不能夠堅持，或者身体不舒服想放棄，而不是方法有問題，首先要把自已的心態調好，放鬆，心不要緊張，一些該放下，捨掉的雜務，許多的外缘事物，行者在用功時，先要把它們放下，息諸缘務，之所以要放下，是因為它們会障礙用功，再者，如果心里有很多事情要處理，在用功禅修的時候，也要學習先放下，而是當你集中專注在禅修時，就要先學習放下与禅修冇関的事情，覺知在所缘上知道是重点、禅修的每一個階段都各有不同，但重点和方法要用準，用稳而得定力，才能專心用功，在修習的过程中，同修和共修就会有力量，助缘是用功很重要的條件，可藉此產生相輔相成的作用，相較於自巳一個人用功，如果与同修一起用功，就会從同修善知識得到力量，鼓勵，甚至是警惕，这些都是用功过程中，需要具備的條件和善缘。用功達到某個程度，其狀態就会自然顯現，而自巳也会持續堅持下去，至於初學者出現的狀態，很多偏向負面或不能堅持，那是因為平時積累的雜務太多，需要在用功的过程中逐步清理它們，这當中的每個階段，都需要毅力和勇氣堅持，只要有用到正确的方法，每個階段都有進展，同時也是一個过度，如果是進度，表示行者在用功時，坐禅的功夫都有不断地在增進，是过渡，表示每個階段都要放下，这样行者才能持續努力，不断的向上努力，直至邁向道，向果，持

[南翔]

人在生命中總有一些令人困惑的難題，許多難其實很難得到最终極的解決，例如特如其來的疾病，或者意外，但在解決問題的过程中，我們卻能得到不断的成長，你会重新安排你的人生目標，生命從來就不是盲目的奮進，而是一個逐漸克服困難的过程，不得不提到的是，每個人都有著十分強大的精神力量，但如果我們的精神力量经常處於激烈爆發的狀態，比如生活中常見的爭吵和發怒，或者憂慮不安，那麼我們的心靈就会失去平衡，身心的疾病也自然会形成，而禅修，能讓我們從另一個角度看事情，看生活，去肯定它，從身心的失衡狀態中走出來，該做什麼就去做怎麼，永遠不要計較，不要想得太多，不然就会落入思想的罗網里而不得自由了，不論你是一個普通人，或是一個比較覺悟的人，誰都無法逃避生活中的自然法則，餓了就要吃仅，累了就要睡覺，人們所有痛苦的源頭在於無知，無明的網在那里？就在內心里，如果要突破的話，也應該是向內在去尋找，抱怨是冇用的，求神拜佛也冇用的，當你燃点了內在智慧的明燈，內心的黑暗就会被驅散，智慧能夠轉化逆境，不安和憂慮，所有生起的，都会灭去，如是的看，'心自然自由自在，也是主觀心念上的轉變，在禅

[南翔]

要將禅修成為你生活的一部份，每天不論你坐了多少時間，好过不坐，培養正念太重要了，不然死結愈打愈多，每天能夠令身心鬆弛一下，令結使鬆開，給心靈一点空間，打坐成為了習慣，日行一善

[南翔]

禅修的態度和心態要正确，在禅修的修習中，切忌將心求悟，以心待悟，求悟不得悟，待悟即是迷，因為企求和等待都是妄念，執著，攀緣，放不下，修行不是別人叫你修的，要有行持的行動，知道為何禅修，頁正的禅修者，知道有悟这样東西，但並不以悟境的貪求為修行目標，悟境是在修行之前的一種觀念，在修行的过程中，只是知，必須將概念妄念主觀的觀念放下，才能真正得力，一個真正修習的行者，重視过程，不重視目的，在修習的过程中，要用到方法，方法正确，精進不懈，勇往直前，所謂一摑一掌血，一步一腳印，每一下每一念，貼切知道，不容瞻前顧後，念念不断，從不断練習的过程中，体驗經歷都是自巳身心的呈現和感受，只問耕耘，不問收獲，堅持積累，持

[南翔]

真正的專注，就是正定，其實八正道就存在於自身，眼耳鼻舌身意及身體，而这條路徑，心智則行走於其中，在修習時，認識身心五蕴呈現的这條路径，並檢視，覺察，那麽所有的法都將揭露在你面前，心靈的路径極其簡單，不需多加解釋，放棄对爱恨的執著，接受事物的原貌，捨得放下，这就是在修行中所做的一切，不要试著成為怎麼，不要讓自巳成為怎麼，不要想抓住怎麼，也不要抗拒怎麼，當然有很多禅修方法和技巧能讓你達到三摩地，即止禅及毗婆舍那內觀禅的境界，但这些都將回到原点，讓一切维持它的本質，回歸到平静無波的地方，從現在開始？你試試看，你敢嗎？持

[南翔]

一個修習坐禅的修習者，要有健康和正確的心態，心是可以鍛鍊的，心的運作模式，轉化和用到方法，使心產生質变，以及知道心理系統的重要組成元素，以及如何穿越这些內心景觀，使行者的核心生命出現持久的改變，心健康与不健康的心態交相作用，因此有善与不善的意向往往在/心理情緒上下波動，大致有貪慾，嗔，憤怒，自我中心，恐懼，昏沉，这些是在內心地圖上不健康的狀態，相对之下，健康的狀態会抑制不健康的，反之亦然，平時生活上的各种反應是否轉向健康的心態，良善的心理質素，是修行道路上的標誌，禅修的目標是把健康的心態發展成主要的，持久的內心素質，也叫轉識成智，禅修者培養的定觀只要發展下去，持續每天培養，不健康的心態就会被抑制了，因此定觀是一齊的，如果只修定，出定後，不健康的心態可能强烈浮現，但是如果定觀平衡的發展，達到深觀時，会引發全然的轉化，能灭掉不健康的意向，禅修者的心最终可從各种貪嗔憤怒，恐懼，疑惑，和無明的不健康心態中解放出来，一個有毅力持久高深的修行人，体驗了信心，平静，喜悅，自在，輕安，善的意向的行者，会毫不費力地把健康的心理心熊穩固下來，成為心的力量，邁向四正勤，不善的意向令不生，善的意向持續生長，走向道与果，正

[南翔]

隆波的弟子

我們大家都喜歡號稱
自己是「隆波的弟子」，
那就得有點隆波的模樣。

隆波在還是居士的時候，
就開始持戒；心安住成為
「知者、覺醒者、喜悅者」，
即使走神或迷失也只是一瞬間，
立即就覺察到了。

如果我們成天不斷地迎合自己的煩惱，
卻號稱是「隆波的弟子」。
那是假冒偽劣品。

有機會就去做布施，
但不會沉醉其中；
讓持戒成為習慣性的常態；
每天訓練禪定，不放逸；
在眼、耳、鼻、舌、身、心
接觸所緣的時候，去發展智慧，
探究名色身心的變化。

如果能做到這樣，
才算是名副其實的
「隆波的弟子」。

如果像隆波曾經做過的那樣去做，
我們就會看見隆波所看見的，
領悟隆波所領悟的。

要成為祖師大德的弟子，
不是通過遞交申請表。

在修行方面，
要想成為誰的弟子，
比如，我們尊崇某位高僧大德，
請求他收為弟子，想要效法於他，
那就意味著——要「傳承下去」。
如果是出家人，
可以稱為「傳承衣缽」。

倘若我們沒有絲毫隆波的特質，
每天只是遊戲人生，渾渾噩噩，
那就別吹噓說自己是「隆波的弟子」了。
那些有眼睛、有耳朵的人
就會笑我們「冒名頂替」的。

努力地覺知自己，
去探究隆波所領悟的東西。

有些人喜歡來求祝福：
希望我可以洞見隆波所洞見的，
領悟隆波所領悟的。

隆波只好反過來求你：
求你同時也去踐行隆波所實踐過的。

隨緣做布施，但不沉醉其中；
讓持戒成為常態；每天訓練禪定，
不會三天打魚兩天晒網；
在眼、耳、鼻、舌、身、心
接觸所緣之後，去開發智慧，
探究名色身心的變化。

能做到這樣，才勉強算得上是
貨真價實的「隆波的弟子」。

如果去實踐隆波曾經實踐過的，
我們也會洞見隆波所洞見的，
領悟隆波所領悟的。

現今想要找到一個
領悟水平如同隆波一樣的人，
非常難找，太稀有了。
因為不太有誰是如同隆波一樣去實踐的，
戒、禪定、智慧都很薄弱。

我們想要領悟隆波所領悟的法，
卻不動手實修，
是不會有領悟的那一天的，
只是嘴上領悟而已。

真正領悟的人極為稀有。
在過去的這幾年時間裡，
隆波沒有遇到過。

我們想要獲得珍寶，卻不持戒，
不訓練禪定，不發展智慧，
永遠不會有得到的那一天。

如果只是一味祈求，比如
供養隆波一件袈裟，然後發願：
「隆波所領悟的一切法，
請讓我也能領悟到。」

隆波會毫不猶豫地回覆：
「隆波所實踐過的一切法，
請你也去實踐吧。」

用袈裟是無法換取「法」的，
沒有任何東西可以和「法」交換。

我們一定要全心全力來傳承法，
要去深入地探究——
洞見身的實相，領悟心的實相。
修行要正確，而且量也要夠。

～隆波帕默尊者（Luang Por Pramote Pamojjo）
開示︰2018年2月18日
翻譯︰禪窗

[南翔]

事物本身不会造就苦，一切事物都只是事物，例一根刺，它是非常尖銳的，你不踩在刺上面，刺只在那，不会去傷害人，唯有你去站在它上面，你才会痛苦，所以，行者自已之所以会痛，都是自身招惹的，貪嗔痴是自招的，因你自已的心在跟它跑，世上的一切事物都只是事物，誰招惹它，它都会反擊过來，因此，在禅坐里，只是知，妄想幻覺虚妄也不会去干擾任何人，只有迷妄愚痴的人才会去找刺的尖銳刺傷自已，自巳還未覺知，覺醒，一切有為法，皆是根據它們的性質而招感，所以佛陀說，寂灭為樂，如果修習者克服有為法，了知，認定和有為法的本來面目，既非我，也非我所，既非我們，也非他們，並了解到这些信念都只是我見時，有為法，便解脱自我的妄執了，所有我是我能我对你錯，如果你这样理解，那麼，你就是見解不正了，但當你不在乎，只是知，由它过，不黏著它我見，疑，戒禁取自動打破，如果你对自我不再懷疑，不管別人怎样說你，你都不在乎，因為你的心已經放下，巳安住於平静中，这样有為法就被平定了，因此，修行就在这兒了，佛陀只送行者到道的起点，如來只指出道路，但要自已行，自已去經驗，每一個过程本身都是道，只是你從未看見，或從未開始，從这一刻開始練習，每天給自巳最好的禮物，有在覺知覺察培養正念，每天都走在道上，持