何須如此在意別人的那張嘴呢？
就算再好，也會有人批評；
再壞也有人稱讚。
不管他人怎麼毀謗，
都無需理會。
「善業」你在修，
「惡業」你沒有造，
你只需儘量平靜身口意。
一直在意他人的話語，
不見得什麼好處，
那只是平白沾污了自己的心。
～Chao Khun Nor
強迫症的內觀認知療法~它就是如此~
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Re: 強迫症的內觀認知療法~它就是如此~
有些人，只要一累、沮喪，眼裡、心裡就只剩下自己，不僅不能指望他給你加油打氣，還得忙著安撫他的糟脾氣、壞心情。而另一些人，無論多疲憊，都懂得體諒你的不容易，即使不能幫你分擔，至少不給你添麻煩。
個中差距，可見一斑。
日常生活裡，這樣的人也不少見。逛街、吃飯、開車，總能看見吵架的人，而且越忙碌的地方，吵架的人越多。那些平時談吐不凡的高端人士，一旦疲憊就暴露了修養高下的本質。
神清氣爽的時候，每個人都願意出手相助，唯有精疲力盡時，才能看出一個人的修養。修養越好的人，自控力越強。所謂自控力，無非就是不要用你的遭遇懲罰別人而已。
修養好的人不是神，他們也會疲憊，也需要安慰。可是，他們懂得在疲憊的時候，先處理自己的傷口，而不是隨便把自己的壞情緒丟給別人。
筋疲力盡的時候，人的行為舉止是不受大腦支配的，情緒、心境，乃至看待世界的角度都會變得消極黯淡。
但最艱難的時刻才是拉開了人與人之間的段位。就像爬山，前半程每個人都意氣風發。唯有力竭時，才能看出差距。
而這種差距不僅僅是你能以多快的速度攀上頂峰，更重要的是，你以什麼樣的姿態到達終點，這個姿態裡，就是一個人深到骨子裡的修養。
#七萬人教會我的事
個中差距，可見一斑。
日常生活裡，這樣的人也不少見。逛街、吃飯、開車，總能看見吵架的人，而且越忙碌的地方，吵架的人越多。那些平時談吐不凡的高端人士，一旦疲憊就暴露了修養高下的本質。
神清氣爽的時候，每個人都願意出手相助，唯有精疲力盡時，才能看出一個人的修養。修養越好的人，自控力越強。所謂自控力，無非就是不要用你的遭遇懲罰別人而已。
修養好的人不是神，他們也會疲憊，也需要安慰。可是，他們懂得在疲憊的時候，先處理自己的傷口，而不是隨便把自己的壞情緒丟給別人。
筋疲力盡的時候，人的行為舉止是不受大腦支配的，情緒、心境，乃至看待世界的角度都會變得消極黯淡。
但最艱難的時刻才是拉開了人與人之間的段位。就像爬山，前半程每個人都意氣風發。唯有力竭時，才能看出差距。
而這種差距不僅僅是你能以多快的速度攀上頂峰，更重要的是，你以什麼樣的姿態到達終點，這個姿態裡，就是一個人深到骨子裡的修養。
#七萬人教會我的事
Re: 強迫症的內觀認知療法~它就是如此~
當人們開始修行時，
他們多數都會有一種不移的思想，
認為修行應該是如此這般。
但是你並不須去做或者創造任何東西。
你只須繼續去開發覺知的心，
去觀看、觀察。
就是這樣而已。
你不可能去使事情發生。
但是如果你正確的開展覺知的心，
事情就會發生。
同樣的，理解的生起，
不管是深的，或者是淺的，
你還是必須要去覺知，開悟也是如此﹗
～德加尼亞禪師（Sayadaw U Tejaniya）
摘錄自《別小瞧煩惱》
--------------------------------
有意助印者，請填寫助印表單：
https://forms.gle/pomeezo7Y2Fhc1M48
他們多數都會有一種不移的思想，
認為修行應該是如此這般。
但是你並不須去做或者創造任何東西。
你只須繼續去開發覺知的心，
去觀看、觀察。
就是這樣而已。
你不可能去使事情發生。
但是如果你正確的開展覺知的心，
事情就會發生。
同樣的，理解的生起，
不管是深的，或者是淺的，
你還是必須要去覺知，開悟也是如此﹗
～德加尼亞禪師（Sayadaw U Tejaniya）
摘錄自《別小瞧煩惱》
--------------------------------
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Re: 強迫症的內觀認知療法~它就是如此~
事實上，
我們無法真的回避六根與六塵的接觸。
有眼睛必然會看見色，
有耳朵必然會聽見聲音，
有鼻子必然會聞到氣味，
有舌頭必然會嚐到味道，
有身體必然會有接觸，
有心必然會去思維和造作。
要想逃開是不可能的。
但有些人會努力以各種方法回避所緣，
比如一味地在房間裡閉關，
為了不去看見和聽見會干擾心的所緣；
或是用熱水清洗食物，
讓它們在食用前變得淡而無味；
或者盯著念頭以便阻斷（思維）想；
或是修習奢摩他，
讓心寧靜地專注於單一所緣等等。
事實上，
努力不讓煩惱習氣生起，
是因為聽從了欲望與邪見的支配——
隨順了欲望，
不想讓不善法生起；
隨順了邪見，
以為我們真能控制自心讓不善法不生起，
以為心是「我」、是「我的」。
諸如此類的方法
是無法真正阻止不善法生起的，
反而讓我們墮為不善法的奴隸，
屈服於欲望與邪見。
除此之外，
不善法是否生起並非取決於我們的心意，
而是隨順它們自己的因緣。
比如，瞋心的生起——
如果仍有瞋的隨眠煩惱
或是習慣性的煩躁不安，
一旦接觸「不好」的境界或所緣，
心就能造作出瞋。
如果沒有瞋的隨眠煩惱，
或是接觸的都是「好」的所緣，
瞋心是不會生起的，以此類推。
假如回避與外緣接觸屬於正確的修行，
那麽看不見、聽不到的人
就應該比正常人更快見法，
因為他們減少了一部分根塵接觸。
事實並非如此，
天生聾啞者無法修行體證道、果、涅槃。
因為沒有接觸外緣，
就無法修習毗缽舍那。
毗缽舍那的修行，起步於——
當行者有覺性（sati）的覺知呈現在六根的名色所緣時，
能夠生起智慧去正確的照見名與色的實相。
因此，
即便回避所緣真能為自己帶來寧靜與快樂，
但卻關閉了開發智慧之門——
照見名色的實相。
所以，
佛陀才沒有教導修行者去回避所緣，
而是教導要收攝六根——
當六根與六塵接觸，
要有覺性地及時知道自己的心。
「回避所緣」與「收攝六根」是截然不同的。
回避所緣是避免接觸所緣，
收攝六根是指與外界接觸時，
以覺性來呵護心。
也就是——當眼睛看到色之後，
心裡生起了滿意和不滿意，
要有覺性地及時知道滿意和不滿意。
當耳朵聽到聲音或者心接觸到法所緣（被心感知的對象）之後，
心裡生起了滿意和不滿意，
也要有覺性及時的知道滿意和不滿意，等等。
當然，
在情緒非常強烈以至於招架不住時，
可以暫時回避所緣，
而不是以為回避能夠協助我們更容易地證悟道、果、涅槃，
因為這只是臨時之策。
比如年輕的法師遇到女人，
心迷失而墜入情網，
覺得快要把持不住，
祖師大德就會讓他帶上衣缽，
三十六計，走為上。
先緩解而後再慢慢訓練來提升自心，
逐漸擺脫貪欲。
～隆波帕默尊者（Luang Por Pramote Pamojjo）
《唯一路》
https://www.dhamma.com/weiyilu3tangake/
我們無法真的回避六根與六塵的接觸。
有眼睛必然會看見色，
有耳朵必然會聽見聲音，
有鼻子必然會聞到氣味，
有舌頭必然會嚐到味道，
有身體必然會有接觸，
有心必然會去思維和造作。
要想逃開是不可能的。
但有些人會努力以各種方法回避所緣，
比如一味地在房間裡閉關，
為了不去看見和聽見會干擾心的所緣；
或是用熱水清洗食物，
讓它們在食用前變得淡而無味；
或者盯著念頭以便阻斷（思維）想；
或是修習奢摩他，
讓心寧靜地專注於單一所緣等等。
事實上，
努力不讓煩惱習氣生起，
是因為聽從了欲望與邪見的支配——
隨順了欲望，
不想讓不善法生起；
隨順了邪見，
以為我們真能控制自心讓不善法不生起，
以為心是「我」、是「我的」。
諸如此類的方法
是無法真正阻止不善法生起的，
反而讓我們墮為不善法的奴隸，
屈服於欲望與邪見。
除此之外，
不善法是否生起並非取決於我們的心意，
而是隨順它們自己的因緣。
比如，瞋心的生起——
如果仍有瞋的隨眠煩惱
或是習慣性的煩躁不安，
一旦接觸「不好」的境界或所緣，
心就能造作出瞋。
如果沒有瞋的隨眠煩惱，
或是接觸的都是「好」的所緣，
瞋心是不會生起的，以此類推。
假如回避與外緣接觸屬於正確的修行，
那麽看不見、聽不到的人
就應該比正常人更快見法，
因為他們減少了一部分根塵接觸。
事實並非如此，
天生聾啞者無法修行體證道、果、涅槃。
因為沒有接觸外緣，
就無法修習毗缽舍那。
毗缽舍那的修行，起步於——
當行者有覺性（sati）的覺知呈現在六根的名色所緣時，
能夠生起智慧去正確的照見名與色的實相。
因此，
即便回避所緣真能為自己帶來寧靜與快樂，
但卻關閉了開發智慧之門——
照見名色的實相。
所以，
佛陀才沒有教導修行者去回避所緣，
而是教導要收攝六根——
當六根與六塵接觸，
要有覺性地及時知道自己的心。
「回避所緣」與「收攝六根」是截然不同的。
回避所緣是避免接觸所緣，
收攝六根是指與外界接觸時，
以覺性來呵護心。
也就是——當眼睛看到色之後，
心裡生起了滿意和不滿意，
要有覺性地及時知道滿意和不滿意。
當耳朵聽到聲音或者心接觸到法所緣（被心感知的對象）之後，
心裡生起了滿意和不滿意，
也要有覺性及時的知道滿意和不滿意，等等。
當然，
在情緒非常強烈以至於招架不住時，
可以暫時回避所緣，
而不是以為回避能夠協助我們更容易地證悟道、果、涅槃，
因為這只是臨時之策。
比如年輕的法師遇到女人，
心迷失而墜入情網，
覺得快要把持不住，
祖師大德就會讓他帶上衣缽，
三十六計，走為上。
先緩解而後再慢慢訓練來提升自心，
逐漸擺脫貪欲。
～隆波帕默尊者（Luang Por Pramote Pamojjo）
《唯一路》
https://www.dhamma.com/weiyilu3tangake/
Re: 強迫症的內觀認知療法~它就是如此~
每一天都歸零
我們有職責不斷地去及時知道
自己內心的煩惱習氣，
想讓自己的修行很厲害，
一定要像一個新生那樣修行，
每一天都歸零。
修行並沒有所謂的在以前好的基礎上
繼續往上步步拔高，
或者是在以前理解的程度上
繼續直衝雲霄。
～阿姜巴山（Ajahn Prasan Buddhakulsomsiri）
我們有職責不斷地去及時知道
自己內心的煩惱習氣，
想讓自己的修行很厲害，
一定要像一個新生那樣修行，
每一天都歸零。
修行並沒有所謂的在以前好的基礎上
繼續往上步步拔高，
或者是在以前理解的程度上
繼續直衝雲霄。
～阿姜巴山（Ajahn Prasan Buddhakulsomsiri）
Re: 強迫症的內觀認知療法~它就是如此~
修行，透過一般的方法，反而是在上頭加上一層不必要的意義和意圖。就好像我們又忘了，其實說到底沒有什麼意義可以談。就算還有一個意義，最多是等著我們不要再繼續肯定這個虛擬的世界，等著我們看穿頭腦產生的任何產物，包括這個世界。
也只有透過這種理解，而每一個瞬間重複再重複這樣的理解，我們才可以輕輕鬆鬆放過這個世界。讓任何眼前的經驗可以來，也可以走，再也不會造出一連串的作用力－反作用力。
真正可以談的修行－－無論哪一個文化，透過什麼法門－－最多也只是把「我」的起步找回來。讓我們徹底了解，「我」其實是個念相，本身不存在……
《頭腦的東西》14〈人生的意義，什麼意義？〉
「全部生命系列」是為了最成熟的朋友而準備的
所謂的成熟也只是
是不是曾經體會到外在世界的無可求
願不願意把「全部生命」的觀念
隨時很誠實、很誠懇地和自己的生命做一個對照
願不願意把念頭和情緒的來去當作自然，而能放過自己，放過別人
也只是如此而已
共修，這裡現在，已經起步
水的瑜伽>> https://youtu.be/ZC8FhFoyYRU
楊定一博士關於共修的提醒
>> https://www.facebook.com/TheTotalityOfLife/posts/2751193924894136
＝＝
2019.10.12 楊定一博士分享
「最終的真相—擁抱生命全部的愛」
免費入場，報名方式未定，一旦有了，我們會提前公告
facebook推送訊息給每位朋友的時間不一，這一點，是我們無法掌控的。如果希望掌握最新活動和出版訊息，最保險的方法就是每天主動點進這個專頁查看最新消息
2019.10.10-11 楊定一博士帶領 兩天全日共修
真正的寧靜，只有心（已額滿）
取票付款後請填寫表單，幫助我們掌握參與的朋友的情況
>> https://forms.gle/RFZ2f6shbuKhYk7d7
向隅的朋友，可以在這裡關注有沒有釋出的座位
>>https://tickets.books.com.tw/progshow/02050005925302
＝＝
出版訊息：
一再詢問電子書的朋友們，readmoo、博客來、google圖書均有「全部生命系列」電子書，現在也有Amazon Kindle E-book 了 https://www.amazon.com/s?k=楊定一&i=digita ... r_moz_back
楊定一博士《清醒地睡》 導讀（2019.06出版）
>> https://youtu.be/bnDQC08OSS8
>> https://youtu.be/eV3jMpqQjOk
>> https://youtu.be/2HnE-ucHhu8
2019.05.17 共修體驗之後的補充
https://youtu.be/f74mkvHN05U
補充裡所提新的新書 《「我」：弄錯身分的個案》與楊博士親自導讀音頻《最終的真相》預計將於2019.09由康健出版與風潮音樂發行
風潮線上課程網站
將陸續上架楊定一博士各種靜坐導引音頻、結構調整影片
想要接觸2016、2017年兩場全日共修記錄的朋友，請進
>> http://tiny.cc/w7zw7y
長庚生技七月份組合優惠
http://tiny.cc/g5zw7y
海外朋友購書，請看這裡
http://tiny.cc/z4zw7y
Photo Credit: Tortoise / YuJing, Tainan
也只有透過這種理解，而每一個瞬間重複再重複這樣的理解，我們才可以輕輕鬆鬆放過這個世界。讓任何眼前的經驗可以來，也可以走，再也不會造出一連串的作用力－反作用力。
真正可以談的修行－－無論哪一個文化，透過什麼法門－－最多也只是把「我」的起步找回來。讓我們徹底了解，「我」其實是個念相，本身不存在……
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所謂的成熟也只是
是不是曾經體會到外在世界的無可求
願不願意把「全部生命」的觀念
隨時很誠實、很誠懇地和自己的生命做一個對照
願不願意把念頭和情緒的來去當作自然，而能放過自己，放過別人
也只是如此而已
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>> https://youtu.be/eV3jMpqQjOk
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2019.05.17 共修體驗之後的補充
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Re: 強迫症的內觀認知療法~它就是如此~
禅修的時候，不要帶貪嗔痴去修，禅修是專心培育自己的心，讓善心增長，讓不好的習氣得以轉变，这就是禅修，也是培育波罗密，好的心培育它，强化它，將禅修培養成一种善向的習慣，波罗密是善心的元素，不好的心，有時会很强很苦，表現為不好的習慣，形成習染和習氣，習染或習氣生起時，觀察它，讓它發生，因為你還不了解它，去看它為什麼会这样？，看它的起因是什麼？通過觀察，你才会真正知道，禅修中沒有錯誤，只有學習，如果能夠知道自己錯了，那就是一堂很好的課，有疾病的行者，要注意了，令色身呈現各種現象的因缘條件有很多，可能是業，環境和氣候，食物，當然心情也会影響色身，所以生病的時候，心有時影響身體而使疾病康復，但许多時候也未必如此，因為如果其他的因緣條件改不了，色身的疾病還是会持續的，因此，坐禅是，法是自然生，自然灭，不加任何東西，只是知
Re: 強迫症的內觀認知療法~它就是如此~
居士：在心黏著痛苦的時候，我發覺自己很軟弱，想堅強起來、中立地觀，可是心無論怎樣都沒辦法中立，偶爾覺性（sati）生起一下，然後心又黏進痛苦里去了。
阿姜巴山：
我們不是用這樣的方式去戰鬥的。
一顆真正堅強的心是這樣的：
心被情緒染污了，
去知道當下這一刻心被情緒染污了，
大膽地去接受「當下就是這樣」的事實，
以中立的心去接受。
傷心知道傷心，願意接受傷心，
這樣的人才是真正堅強的人。
非常傷心，可是卻假裝無比堅強，
這樣的人是非常脆弱的。
～阿姜巴山（Ajahn Prasan Buddhakulsomsiri）
阿姜巴山：
我們不是用這樣的方式去戰鬥的。
一顆真正堅強的心是這樣的：
心被情緒染污了，
去知道當下這一刻心被情緒染污了，
大膽地去接受「當下就是這樣」的事實，
以中立的心去接受。
傷心知道傷心，願意接受傷心，
這樣的人才是真正堅強的人。
非常傷心，可是卻假裝無比堅強，
這樣的人是非常脆弱的。
～阿姜巴山（Ajahn Prasan Buddhakulsomsiri）
Re: 強迫症的內觀認知療法~它就是如此~
~正念小語~
非評價，並不是不做評價，
而是很清楚看到自己正在評價。
如此一來，
對於所引發的行為或想法，
會多一份覺察，
少一份慣性行為，
多一分有覺察的回應。
非評價，並不是不做評價，
而是很清楚看到自己正在評價。
如此一來，
對於所引發的行為或想法，
會多一份覺察，
少一份慣性行為，
多一分有覺察的回應。
Re: 強迫症的內觀認知療法~它就是如此~
別冀望我們的生命只會碰到好的事物
或是我們喜歡的那些事物，
別期待我們修行之後，碰到的全都是好的。
真正好的事情是—
心願意接受事實，
接受我們生命出現的那些不好的事情。
但是修行人的一個陷阱就是—
陷入希望追求好的事情。
修行了之後希望心寧靜、
想讓它一動不動、
想看到那些很好的東西。
如果有了神通或者禪相就手舞足蹈，
禪修中一旦看到什麼，瞄了一眼就太高興了，
一旦高興了卻不知道自己高興，
同樣不好用。
如果我們為自己設立的目標是希望遇到好的事物，
我們往往會失望。
因此我們真正在修行的時候，
要有這樣的一個觀念，
要的只是覺知、知道，
而不是希望它好。
「好」讓我們有機會學習，
「不好」也可以讓我們有機會學習。
～阿姜給尊者
或是我們喜歡的那些事物，
別期待我們修行之後，碰到的全都是好的。
真正好的事情是—
心願意接受事實，
接受我們生命出現的那些不好的事情。
但是修行人的一個陷阱就是—
陷入希望追求好的事情。
修行了之後希望心寧靜、
想讓它一動不動、
想看到那些很好的東西。
如果有了神通或者禪相就手舞足蹈，
禪修中一旦看到什麼，瞄了一眼就太高興了，
一旦高興了卻不知道自己高興，
同樣不好用。
如果我們為自己設立的目標是希望遇到好的事物，
我們往往會失望。
因此我們真正在修行的時候，
要有這樣的一個觀念，
要的只是覺知、知道，
而不是希望它好。
「好」讓我們有機會學習，
「不好」也可以讓我們有機會學習。
～阿姜給尊者
Re: 強迫症的內觀認知療法~它就是如此~
我們修行看起來好像是為了獲得生命中那些非常美好的事物，
那些往往是修行人的一份期待。
但是事實上，無論我們是碰到好的或不好的事物，
我們都要準備好。
在我們的生命中， 有些事情的發生，
即使我們沒有準備好，我們也會遭遇上。
老，沒有準備好也會老，準備好了也會老；
生病，準備好了也會生病，沒有準備好也會生病；
死，準備好了也會死，沒有準備好也得死。
那為什麼要做準備呢？
因為心裡有準備的時候，
當真正遇到那些狀況時，心容易接納，
明白這些是生命必然會遭遇的事情。
我們就能夠與老在一起，而沒有苦，
可以跟生病的身體在一起，而心沒有苦。
那些從來沒有準備好的人，
也必然會遭遇這些事情，
然而當這些事情真的發生的時候，
他會痛苦不堪。
～阿姜給尊者
那些往往是修行人的一份期待。
但是事實上，無論我們是碰到好的或不好的事物，
我們都要準備好。
在我們的生命中， 有些事情的發生，
即使我們沒有準備好，我們也會遭遇上。
老，沒有準備好也會老，準備好了也會老；
生病，準備好了也會生病，沒有準備好也會生病；
死，準備好了也會死，沒有準備好也得死。
那為什麼要做準備呢？
因為心裡有準備的時候，
當真正遇到那些狀況時，心容易接納，
明白這些是生命必然會遭遇的事情。
我們就能夠與老在一起，而沒有苦，
可以跟生病的身體在一起，而心沒有苦。
那些從來沒有準備好的人，
也必然會遭遇這些事情，
然而當這些事情真的發生的時候，
他會痛苦不堪。
～阿姜給尊者
Re: 強迫症的內觀認知療法~它就是如此~
當想到要開始修行做好事，
各種的阻礙就出現，
帶來種種的困難與麻煩。
其實，這就是煩惱在阻止著我們，
但我們卻不知道。
然而，壞事從早做到晚，
一直到死，都沒有阻礙。
一旦要做好事，要修行，
內心立刻產生障礙。
這就是內心的「魔」。
因此，修行要懂得對抗內心的「魔」。
～Luangta Maha Boowa
各種的阻礙就出現，
帶來種種的困難與麻煩。
其實，這就是煩惱在阻止著我們，
但我們卻不知道。
然而，壞事從早做到晚，
一直到死，都沒有阻礙。
一旦要做好事，要修行，
內心立刻產生障礙。
這就是內心的「魔」。
因此，修行要懂得對抗內心的「魔」。
～Luangta Maha Boowa
Re: 強迫症的內觀認知療法~它就是如此~
寧可孤獨，也不違心
無法忘掉，但可放下
無法得到，但要學到
人生四然：
來是偶然，去是必然
盡其當然，順其自然
世上的一切都是假象
這是一種精心的設計
是要我們透過假象來學習成長
也只有假象才能改變
假象的目的，是要我們找到真實的自己
無法忘掉，但可放下
無法得到，但要學到
人生四然：
來是偶然，去是必然
盡其當然，順其自然
世上的一切都是假象
這是一種精心的設計
是要我們透過假象來學習成長
也只有假象才能改變
假象的目的，是要我們找到真實的自己
誰在線上
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