修習某種禪法之後，
及時地知道心，稱之為「 心學」。
聽說過「 心學」嗎？
戒學、心學、慧學（三無漏學）。
沒有心學，就不要吹噓自己已在開發智慧。
因為心還沒有足夠的質量。
「 心學」並不是訓練讓心寧靜，
而是為了讓心安住。
我們要先訓練讓心安住，
而後才能夠開發智慧。
要好好用功。
對於已經能夠修習心學的人，
則可以進入開發智慧的階段。
開發智慧的方法是：
心僅僅是觀眾。
我們有覺性（sati）及時知道身體在移動，
心安住成為觀者。
心只是觀者，
就會看見身與心是不同的部分。
身在走，心是觀者，
不再是「 我」走，而是身在走。
身體老、病、死，心只是觀者，
不再是「 我」老、病、死。
這就是能夠照見身與心是不同部分的訓練方法。
要持續練習。
當心安住——覺知自己以後，
過去曾經發展覺性、
開發智慧並且累積過波羅蜜的人，
其五蘊身心會自動分離，
進而照見：身是身，心是心；
苦與樂分離出去成為另外的部分；
造作的善與不善，比如貪、瞋、痴，
又會分離出去成為另一部分。
它們全都是不同的部分。
生氣的不是身體，對嗎？
快樂的不是身體，對嗎？
但是快樂可以潛藏在身體裡。
生氣不在身體裡，生氣潛藏在心裡，
可是生氣本身不是心。
這些分開的一部分、一部分的組群，
被稱之為「 蘊」。
「 蘊」的意思就是「 部分」，
分開成為一部分、一部分的。
身是一部分；苦樂是一部分；
所有生起在心的善與不善（比如：貪、瞋、痴）是一部分；
心是另一部分，它只是觀者。
心安住成為觀者，就可以分離蘊，
將「 我」分離成為一部分、一部分。
「 蘊」這個詞也可以替換成「 部分」，
泰文意思是分離成「 一部分、一部分」。
看見身與心是不同的部分；
苦樂與心是不同的部分；
煩惱與心也是不同的部分。
當我們可以分離成一部分、一部分的時候，
就會看見真相。
一旦身與心可以分離，
便會看見行、住、坐、臥——
活動的身體，不再是我，只是物質元素，
仿佛是心借以暫居的一部機器，
它又像是一個殼子或洞穴，讓心臨時寄宿。
當這樣的洞察達到一定的量，就會明白此身非「 我」，
僅是一堆不斷進出的物質元素。
進食之後排泄，吸氣以後呼氣，
不停地有元素在循環往復，
身體僅僅只是物質而已。
心安住成為知者、覺醒者、喜悅者，
就會洞悉到身與心是不同的部分，
身只是物質，不再是「 我」。
如果頻繁地訓練，
最終就能清除以為「 身是我」的邪見。
然而即便清除了這種錯解，也尚未證得道與果。
～隆波帕默尊者（Luang Por Pramote Pamojjo）
《法寶集二︰佛教與眾不同之處—開發智慧》
http://media.dhamma.com/pramote/books/z ... 1556760122"
強迫症的內觀認知療法~它就是如此~
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Re: 強迫症的內觀認知療法~它就是如此~
須陀洹有五戒，
我們也訓練自己有五戒。
須陀洹聖者相信業報和果報，
不會愚癡與愚昧。
我們也要檢視自己是否仍有愚昧的信仰，
是否行善之後還希求善果。
有人供齋給僧眾，
祈願考試順利，真是愚癡啊。
供齋給僧眾與考試及格之間有何關係呢？
還有人去求僧人給予祝福，讓自己能夠晉升。
大約三十年前，
有位高級軍官去頂禮隆布提安長老，請求賜福：
「我做上校已經很久了，請讓我當一回將軍吧。」
長老回復說：「你這麽笨，難怪沒有升職。
想當將軍要去請求上級領導，怎麽來求出家人呢」
僧人並不是審批人事的，對嗎？
因與果要匹配。
一定要知道，所有的一切都隨順因緣。
是我們的所做所為為自己帶來結果。
付出什麽，就會得到什麽。
如果誠實守信，就會得到信賴。
實話實說，別人就會信其所言。
種如是因，結如是果。
一切都有因果可循。
佛教沒有「祈禱」或「央求」，
只有造何等業，結何等果。
這對人類來說是最高榮譽，
我們是自己生命的主宰者，
而非上帝或神。
主宰生命的，正是自己。
我們必須有意識地讓自己的生命越來越好——
讓戒與法越來越好，快樂才會越來越多。
要相信業報，相信果報。
佛教不存在「僥幸」，也沒有所謂「碰巧」。
有的只是依靠自己去爭取。
比如聽隆波講法，期待某日豁然開悟，
不用實踐便頓證須陀洹、斯陀含。
未免太天真了，無論聽多少年都不會有結果。
如果聞法之後，明白了修行的核心就開始踐行，
不久便會有所體證。
七天、七 個月、七年，應該能夠收獲些什麽。
收獲隨身攜帶的成果，並不難。
～隆波帕默尊者（Luang Por Pramote Pamojjo）
《法寶集二︰從凡夫步入聖者》
http://media.dhamma.com/pramote/books/z ... 1556760125
我們也訓練自己有五戒。
須陀洹聖者相信業報和果報，
不會愚癡與愚昧。
我們也要檢視自己是否仍有愚昧的信仰，
是否行善之後還希求善果。
有人供齋給僧眾，
祈願考試順利，真是愚癡啊。
供齋給僧眾與考試及格之間有何關係呢？
還有人去求僧人給予祝福，讓自己能夠晉升。
大約三十年前，
有位高級軍官去頂禮隆布提安長老，請求賜福：
「我做上校已經很久了，請讓我當一回將軍吧。」
長老回復說：「你這麽笨，難怪沒有升職。
想當將軍要去請求上級領導，怎麽來求出家人呢」
僧人並不是審批人事的，對嗎？
因與果要匹配。
一定要知道，所有的一切都隨順因緣。
是我們的所做所為為自己帶來結果。
付出什麽，就會得到什麽。
如果誠實守信，就會得到信賴。
實話實說，別人就會信其所言。
種如是因，結如是果。
一切都有因果可循。
佛教沒有「祈禱」或「央求」，
只有造何等業，結何等果。
這對人類來說是最高榮譽，
我們是自己生命的主宰者，
而非上帝或神。
主宰生命的，正是自己。
我們必須有意識地讓自己的生命越來越好——
讓戒與法越來越好，快樂才會越來越多。
要相信業報，相信果報。
佛教不存在「僥幸」，也沒有所謂「碰巧」。
有的只是依靠自己去爭取。
比如聽隆波講法，期待某日豁然開悟，
不用實踐便頓證須陀洹、斯陀含。
未免太天真了，無論聽多少年都不會有結果。
如果聞法之後，明白了修行的核心就開始踐行，
不久便會有所體證。
七天、七 個月、七年，應該能夠收獲些什麽。
收獲隨身攜帶的成果，並不難。
～隆波帕默尊者（Luang Por Pramote Pamojjo）
《法寶集二︰從凡夫步入聖者》
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Re: 強迫症的內觀認知療法~它就是如此~
非常自豪於自己所擁有的美德，這很好，
但是如果我們做得很好，別人沒有做好，
我們就因此看不起別人，這個就不好了。
煩惱是環環相扣的。
在起步階段，
我們先去及時地知道那些粗重的煩惱，
比如非常強烈的瞋心或貪心。
接下來，隨著覺性（sati）的增長，
心開始變得越來越細膩，
我們就能越來越輕易地看到那些更加微細的煩惱。
煩惱習氣來到微細的階段，
觀起來就很難了，
很多面孔看起來好像是善法。
比如，心還很粗糙的時候，我們會去對比：
我們自己很好，別人比我們差、比我們糟。
隨著修行的提升，
還是同樣的煩惱，可是它變換了面孔：
哇！我們的老師和師父們是多麼的純淨無染、
多麼的光明、多麼的美啊﹗
我們什麼時候才可以像他們那樣好啊！
其實這同樣是煩惱，
屬於我慢，還是在和別人做對比。
事實上，我、人、眾生，根本不存在，
只是這些法還不是我們的。
這麼說是為了讓大家明白：
隨著心靈水平的提升，
我們會有一些相應的領悟；
隨著心越來越細膩，
我們自然會照見越來越細膩的煩惱。
～阿姜巴山（Ajahn Prasan Buddhakulsomsiri）
但是如果我們做得很好，別人沒有做好，
我們就因此看不起別人，這個就不好了。
煩惱是環環相扣的。
在起步階段，
我們先去及時地知道那些粗重的煩惱，
比如非常強烈的瞋心或貪心。
接下來，隨著覺性（sati）的增長，
心開始變得越來越細膩，
我們就能越來越輕易地看到那些更加微細的煩惱。
煩惱習氣來到微細的階段，
觀起來就很難了，
很多面孔看起來好像是善法。
比如，心還很粗糙的時候，我們會去對比：
我們自己很好，別人比我們差、比我們糟。
隨著修行的提升，
還是同樣的煩惱，可是它變換了面孔：
哇！我們的老師和師父們是多麼的純淨無染、
多麼的光明、多麼的美啊﹗
我們什麼時候才可以像他們那樣好啊！
其實這同樣是煩惱，
屬於我慢，還是在和別人做對比。
事實上，我、人、眾生，根本不存在，
只是這些法還不是我們的。
這麼說是為了讓大家明白：
隨著心靈水平的提升，
我們會有一些相應的領悟；
隨著心越來越細膩，
我們自然會照見越來越細膩的煩惱。
～阿姜巴山（Ajahn Prasan Buddhakulsomsiri）
Re: 強迫症的內觀認知療法~它就是如此~
如果我們坐立難安，
或感受到身體的緊繃，
就單純看著這些感覺。
身體的感覺可以反應出
許多的情緒和內心狀態—
生氣、挫折、嫉妒、後悔
或混雜了煩惱的念頭和感覺。
重點是，
單純看著發生了什麼，
並且如實的體驗它，
不抗拒也不屈服。
～詠給明就仁波切（Yongey Mingyur Rinpoche）
或感受到身體的緊繃，
就單純看著這些感覺。
身體的感覺可以反應出
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生氣、挫折、嫉妒、後悔
或混雜了煩惱的念頭和感覺。
重點是，
單純看著發生了什麼，
並且如實的體驗它，
不抗拒也不屈服。
～詠給明就仁波切（Yongey Mingyur Rinpoche）
Re: 強迫症的內觀認知療法~它就是如此~
一個人懂得接受任何瞬間帶來的一切挑戰，而不再追求過去所帶來的記憶，或投射到未來，他本身就活在瞬間，活在當下。
仔細觀察，假如把瞬間當作一秒，自然會發現，在那一秒，我們根本來不及想到過去，或投射到未來。就像別人突然喊了我們的名字，我們最多會轉過頭或是愣住，或者就像正在欣賞風景的時候，不可能同時有其他的念頭，或者還想著別的哪裡。
這就是瞬間。
假如我們可以把瞬間拉長、擴大，變成永恆，那麼，連一個是不是快樂的念頭都不會跑出來。
我們已經是快樂本身。
《不合理的快樂》8-10〈快樂，就是永恆〉
＝＝
出版訊息：
《結構調整》電子書來了 >> https://reurl.cc/d6376
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楊定一博士在風潮出版的專輯，將在21天網站陸續上架
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一再詢問電子書的朋友們，readmoo、博客來、google圖書均有「全部生命系列」電子書，現在也有Amazon Kindle E-book 了 https://www.amazon.com/s?k=楊定一&i=digita ... r_moz_back
＝＝
2019.05.17 共修體驗之後的補充
https://youtu.be/f74mkvHN05U
補充裡所提的新書 《「我」：弄錯身分的個案》與楊博士親自導讀音頻《最終的真相》預計將於2019.09由康健出版與風潮音樂發行
2019.10.12 楊定一博士分享
「最終的真相—擁抱生命全部的愛」
免費入場，報名方式將於九月中公告
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真正的寧靜，只有心（已額滿）
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還在等票的朋友，請放鬆，一樣地多接觸作品和練習。畢竟買到票的朋友一定相當珍惜，可能要到接近共修時確定去不了不得已才會取消（博客來的退票期是9/30前）。無論最後是否有票，讓我們一同把握這可貴的時光
想提問的朋友，可以先聽聽十字路口的問答～
https://www.windmusic.com.tw/crossroads ... ton_num=b6
《十字路口》98個問題，100個音頻，已經是正式的出版品。網站上的前兩個音頻不需序號即可以試聽。三本書和有序號的音頻卡片，都可以在長庚生技的門市和網站取得
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Photo Credit: Power Now / Australia
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Re: 強迫症的內觀認知療法~它就是如此~
每個人都有他最為難的狀況和遭遇，換了是我們，不見得能做到更好
在人間，每一個狀況、每一個念頭，都是解脫的窗口
我們最多是隨時反轉過來，回到自己，回到心
一再地回來，一再地相信自己
我們能做到的，也只是一再地回到「我」的根
回到相對意識的根源，而我們也只需要這麼做
楊定一博士透過《我：弄錯身分的個案》將所有修行方法的共同點解開來
書和導讀音頻《最終的真相》將於九月中旬出版
到時候大家再回到這些問答來聽，會對這修行的「機制」和全部生命系列的關係
有更深刻的理解
https://youtu.be/1fJVq_0HaKA
＝＝
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隨時可以做的結構調整
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Re: 強迫症的內觀認知療法~它就是如此~
如果你不滿意於自己的修行，
又或者對修行過於嚴肅認真，
你將體驗不到喜悅與寧靜。
如果你的心不滿意於自己的修行，
這或許是你想要獲得些什麼，
因此更逼迫自己用功。
然而，
這對修行並沒有助益。
如果你不理解修行，
你將不會樂於修行。
正確的修行會帶來喜悅及對法的興趣。
正確的修行帶來利益，
讓人有能力活出生命的意義。
如果你明白修行，
以及修行所帶來的利益，
你一刻也不會為此而感到無聊。
～德加尼亞禪師（Sayadaw Tejaniya）
摘錄自《別小看煩惱，它們會嘲弄你》繪畫本
又或者對修行過於嚴肅認真，
你將體驗不到喜悅與寧靜。
如果你的心不滿意於自己的修行，
這或許是你想要獲得些什麼，
因此更逼迫自己用功。
然而，
這對修行並沒有助益。
如果你不理解修行，
你將不會樂於修行。
正確的修行會帶來喜悅及對法的興趣。
正確的修行帶來利益，
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如果你明白修行，
以及修行所帶來的利益，
你一刻也不會為此而感到無聊。
～德加尼亞禪師（Sayadaw Tejaniya）
摘錄自《別小看煩惱，它們會嘲弄你》繪畫本
Re: 強迫症的內觀認知療法~它就是如此~
人生，就像看一場電影，
大悲大喜後，終要曲終人散。
不要妄圖從一些片段中抓住永恆，
有生必有滅，有高就有低，
一切都是夢幻泡影。
～索達吉堪布（Khenpo Sodargye）
大悲大喜後，終要曲終人散。
不要妄圖從一些片段中抓住永恆，
有生必有滅，有高就有低，
一切都是夢幻泡影。
～索達吉堪布（Khenpo Sodargye）
Re: 強迫症的內觀認知療法~它就是如此~
如果尚未见法却要面临死亡时，
我们应该怎么办呢？
倘若能够想起自己的美德，
也是不错的。
比如我们曾经布施以及很好地持戒，
心想到这些就会愉悦，就会去到善道。
假如想不起自己有何美德，
那就需借助外界来帮忙，
比如，我们可以忆念高僧大德，
他看起来非常光亮、清净、安宁，
看到后觉得十分滋养，
亲近他也感到非常快乐，
那么就可以忆念高僧大德。
假如让大家忆念佛陀，大家或许一脸茫然，
因为不知道佛陀长什么样子，
最多只能想到某尊佛像，
因为不曾亲眼见过佛陀。
见到了法的那一天，我们就会见到佛陀。
佛陀并非一尊、一尊的形象，
而是纯粹的纯净无染。
如果在临终的时候，
想不出自己有什么美德，
那么就去想想品行优善的人，
比如高僧大德等人，
心会变得愉悦，就会连接上（他们），
欢快与光明。
阿紫在临终前，想到自己的师父，
于是心就亮堂起来。
因此，要充分做好准备，
因为我们不知道自己何时会死。
让自己真正准备妥当的方法，
就是勤于培养美德，别造恶业。
比如，布施、持戒、修习慈心禅等等。
假如到了无计可施、将死之时，
可以回想自己的美德；
若想不出自己有何美德，
那就怀想高僧大德；
如果也想不起来哪位高僧大德，怎么办？
那就只有最后一根救命稻草，
即：看着身体死去——
看着身体——它在躺着、
身体——它在呼吸，
不知道呼吸何时会彻底停止。
有觉性不断地感知身体，
看着身体将死，而心是观者。
然而要想做到这一点，
一定要频繁训练，否则难以成功。
看着身体死去，心是观者，
如若来不及这样去看，
最后就会变成是「我」要死了。
更简单的做法是：看着身体死去，
不拒绝，也不排斥。
要明白死亡是每个人必然要面对的；
思维着自己此刻就要面对死亡了，
这称为「死随念」。
若想在真正面对死亡时可以做到，
就一定要每天去训练：
打坐、礼佛、念经之后，
又或是在修行之前也可以。
礼佛、念经之后，
思维死亡——身体不久便会死去。
因此，在身体死去前，
要用这个不确定的身体来修行，
以便为自己的心培养美德。
如果我们在生病之前就加以训练，
那么临终时，心不会动摇，
只会视死亡是正常自然之事。
如果有任何生物是不死的，那才不正常呢。
从来没有任何（现象）生了之后永存不灭，
一切生起者，全都会灭去！
所以，我们每一天都要思维死亡，
或是有觉性去觉知身，看到身不是我。
能够如此训练，就不会怕死，
在临死时，我们看着身体死去，而不是我死去。
～隆波帕默尊者（Luang Por Pramote Pamojjo）
摘录自《火化仪式上的法语甘露》
禅窗翻译组
全文：https://mp.weixin.qq.com/s/CCR8k5ojA6uQCaLUWzKOrg
我们应该怎么办呢？
倘若能够想起自己的美德，
也是不错的。
比如我们曾经布施以及很好地持戒，
心想到这些就会愉悦，就会去到善道。
假如想不起自己有何美德，
那就需借助外界来帮忙，
比如，我们可以忆念高僧大德，
他看起来非常光亮、清净、安宁，
看到后觉得十分滋养，
亲近他也感到非常快乐，
那么就可以忆念高僧大德。
假如让大家忆念佛陀，大家或许一脸茫然，
因为不知道佛陀长什么样子，
最多只能想到某尊佛像，
因为不曾亲眼见过佛陀。
见到了法的那一天，我们就会见到佛陀。
佛陀并非一尊、一尊的形象，
而是纯粹的纯净无染。
如果在临终的时候，
想不出自己有什么美德，
那么就去想想品行优善的人，
比如高僧大德等人，
心会变得愉悦，就会连接上（他们），
欢快与光明。
阿紫在临终前，想到自己的师父，
于是心就亮堂起来。
因此，要充分做好准备，
因为我们不知道自己何时会死。
让自己真正准备妥当的方法，
就是勤于培养美德，别造恶业。
比如，布施、持戒、修习慈心禅等等。
假如到了无计可施、将死之时，
可以回想自己的美德；
若想不出自己有何美德，
那就怀想高僧大德；
如果也想不起来哪位高僧大德，怎么办？
那就只有最后一根救命稻草，
即：看着身体死去——
看着身体——它在躺着、
身体——它在呼吸，
不知道呼吸何时会彻底停止。
有觉性不断地感知身体，
看着身体将死，而心是观者。
然而要想做到这一点，
一定要频繁训练，否则难以成功。
看着身体死去，心是观者，
如若来不及这样去看，
最后就会变成是「我」要死了。
更简单的做法是：看着身体死去，
不拒绝，也不排斥。
要明白死亡是每个人必然要面对的；
思维着自己此刻就要面对死亡了，
这称为「死随念」。
若想在真正面对死亡时可以做到，
就一定要每天去训练：
打坐、礼佛、念经之后，
又或是在修行之前也可以。
礼佛、念经之后，
思维死亡——身体不久便会死去。
因此，在身体死去前，
要用这个不确定的身体来修行，
以便为自己的心培养美德。
如果我们在生病之前就加以训练，
那么临终时，心不会动摇，
只会视死亡是正常自然之事。
如果有任何生物是不死的，那才不正常呢。
从来没有任何（现象）生了之后永存不灭，
一切生起者，全都会灭去！
所以，我们每一天都要思维死亡，
或是有觉性去觉知身，看到身不是我。
能够如此训练，就不会怕死，
在临死时，我们看着身体死去，而不是我死去。
～隆波帕默尊者（Luang Por Pramote Pamojjo）
摘录自《火化仪式上的法语甘露》
禅窗翻译组
全文：https://mp.weixin.qq.com/s/CCR8k5ojA6uQCaLUWzKOrg
Re: 強迫症的內觀認知療法~它就是如此~
如果我们修习身至念——
不停地感知身，照见身不是我；
或是修习死随念，
忆念到死亡是正常而自然的现象，
死了也很好，那样才有机会重新出生。
假如戒律持守得好，
再次出生会比现在更漂亮，
因为持戒者的后世容貌会很美。
所以，如果自己的长相不好看，
那就好好持戒。
比如，烦恼习气重的人的脸是惨不忍睹的——
生气者的脸是好看，还是难看？
贪婪者的脸、偷盗者的脸，都是很难看的；
人在迷失的时候，脸是很难看的。
迷失者充满了整个宇宙，
也充满了这个禅堂。
迷失时，心跑了，自己也意识不到，
一旦警觉，就会看见自己迷失时的样子惨不忍睹。
所以，要不断地觉知自己，
慢慢训练，不停地累积美德，
到了某一刻必死无疑之时，
就不会再有任何动摇。
非常多的人临死之时
才猛然想到自己尚未积累任何美德，
这没做，那没做，想要去做，
可却做不了了，太晚了。
比如，我们可以从此刻就累积善德，
有觉性去感知，
那样善德从今日起就会开始累积。
何时在感知自己，何时就有觉性，
也有善德，觉性生起时，
心会即刻转为善心。
何时缺乏觉性，
何时（心）立即「变坏」，
因为不善法只会在觉性缺失的时刻
才能渗透进来。
所以大家要不断地觉知自己。
一旦能觉知自己了，要不断去观：
身是身，心是心，逐步分离它们——
感觉是感觉，感觉并不是身体，
比如，这个快乐不是身，也不是心，
它跟身是分离的，跟心也是分离的，
心是知者、观者；
就是这样不停地开发智慧。
如果智慧开发到见法了、证得初果了，
那么自此就有了保障，
肯定再也不会投生到恶道，
未来一定会投生于善道，
生为人或天神，毋庸置疑。
但我们曾经也做过很多坏事，
并非一直在做善事，
所以即便证得初果，
再次出生后，恶业仍会追上来。
并不是每位初果圣者都过得十分舒服，
有些是生在地位低劣的家族或是成为别人的奴隶，
还有一些甚至在出生以后遭遇被人伤害的情形。
即便体证到阿罗汉，曾经的恶业也会追上来，
无法逃开，没有任何人能够逃开业果的法则。
比如佛陀已经是最殊胜者了，可他仍有恶业现前，
类似被人辱骂之类的，这都是因为他的业报；
他也会生病甚至病倒便血，这还是由于业报。
佛陀全都可以说得清楚：这些是缘于什么业报。
而我们并不知道这些究竟是源于哪项业报，
所以最好还是要确信：确信自己有很多美德。
如果知道自己具备很多美德，就不会害怕死亡，
而会躺着观照身体的死去。
获得满分的是阿罗汉。
阿罗汉要涅槃时，会非常愉悦。
因为身即是苦，是苦要死了，
又不是啥珍贵之物要没了。
我们要不断地训练，
直到有一天不再畏惧死亡，
看到死亡发生时，心会极为愉悦。
35年以前，隆波的父亲仅仅60岁出头，
本来是糖尿病，接下来是肾病，最后肾衰竭而过世。
在父亲临死前，隆波站在一旁观察，心是很愉悦的，
并非因为得到遗产而快乐，压根没什么遗产可继承，
但是心仍然很愉悦，因为看到了生命必然如此，
它是自然的现象，心没有丝毫动摇。
包括所爱之人死了，也没有任何动摇，对吗？（问翻译）
如果心还有动摇，就要继续用功，
说明训练得还不够，要继续精进。
隆波今天的讲法已超时了，
接下来请大家转移到火化场。
到了那里就会进行火化仪式，
然后大家就可以回家了。
因为这是很正常、很平常的事。
好了，在此结束。
～隆波帕默尊者（Luang Por Pramote Pamojjo）
摘录自《火化仪式上的法语甘露》
禅窗翻译组
全文：https://mp.weixin.qq.com/s/CCR8k5ojA6uQCaLUWzKOrg
不停地感知身，照见身不是我；
或是修习死随念，
忆念到死亡是正常而自然的现象，
死了也很好，那样才有机会重新出生。
假如戒律持守得好，
再次出生会比现在更漂亮，
因为持戒者的后世容貌会很美。
所以，如果自己的长相不好看，
那就好好持戒。
比如，烦恼习气重的人的脸是惨不忍睹的——
生气者的脸是好看，还是难看？
贪婪者的脸、偷盗者的脸，都是很难看的；
人在迷失的时候，脸是很难看的。
迷失者充满了整个宇宙，
也充满了这个禅堂。
迷失时，心跑了，自己也意识不到，
一旦警觉，就会看见自己迷失时的样子惨不忍睹。
所以，要不断地觉知自己，
慢慢训练，不停地累积美德，
到了某一刻必死无疑之时，
就不会再有任何动摇。
非常多的人临死之时
才猛然想到自己尚未积累任何美德，
这没做，那没做，想要去做，
可却做不了了，太晚了。
比如，我们可以从此刻就累积善德，
有觉性去感知，
那样善德从今日起就会开始累积。
何时在感知自己，何时就有觉性，
也有善德，觉性生起时，
心会即刻转为善心。
何时缺乏觉性，
何时（心）立即「变坏」，
因为不善法只会在觉性缺失的时刻
才能渗透进来。
所以大家要不断地觉知自己。
一旦能觉知自己了，要不断去观：
身是身，心是心，逐步分离它们——
感觉是感觉，感觉并不是身体，
比如，这个快乐不是身，也不是心，
它跟身是分离的，跟心也是分离的，
心是知者、观者；
就是这样不停地开发智慧。
如果智慧开发到见法了、证得初果了，
那么自此就有了保障，
肯定再也不会投生到恶道，
未来一定会投生于善道，
生为人或天神，毋庸置疑。
但我们曾经也做过很多坏事，
并非一直在做善事，
所以即便证得初果，
再次出生后，恶业仍会追上来。
并不是每位初果圣者都过得十分舒服，
有些是生在地位低劣的家族或是成为别人的奴隶，
还有一些甚至在出生以后遭遇被人伤害的情形。
即便体证到阿罗汉，曾经的恶业也会追上来，
无法逃开，没有任何人能够逃开业果的法则。
比如佛陀已经是最殊胜者了，可他仍有恶业现前，
类似被人辱骂之类的，这都是因为他的业报；
他也会生病甚至病倒便血，这还是由于业报。
佛陀全都可以说得清楚：这些是缘于什么业报。
而我们并不知道这些究竟是源于哪项业报，
所以最好还是要确信：确信自己有很多美德。
如果知道自己具备很多美德，就不会害怕死亡，
而会躺着观照身体的死去。
获得满分的是阿罗汉。
阿罗汉要涅槃时，会非常愉悦。
因为身即是苦，是苦要死了，
又不是啥珍贵之物要没了。
我们要不断地训练，
直到有一天不再畏惧死亡，
看到死亡发生时，心会极为愉悦。
35年以前，隆波的父亲仅仅60岁出头，
本来是糖尿病，接下来是肾病，最后肾衰竭而过世。
在父亲临死前，隆波站在一旁观察，心是很愉悦的，
并非因为得到遗产而快乐，压根没什么遗产可继承，
但是心仍然很愉悦，因为看到了生命必然如此，
它是自然的现象，心没有丝毫动摇。
包括所爱之人死了，也没有任何动摇，对吗？（问翻译）
如果心还有动摇，就要继续用功，
说明训练得还不够，要继续精进。
隆波今天的讲法已超时了，
接下来请大家转移到火化场。
到了那里就会进行火化仪式，
然后大家就可以回家了。
因为这是很正常、很平常的事。
好了，在此结束。
～隆波帕默尊者（Luang Por Pramote Pamojjo）
摘录自《火化仪式上的法语甘露》
禅窗翻译组
全文：https://mp.weixin.qq.com/s/CCR8k5ojA6uQCaLUWzKOrg
Re: 強迫症的內觀認知療法~它就是如此~
世上的人所重視及關心的事物中，
人的心是最珍貴的。
事實上，
心靈才是全世界最重要的寶藏，
所以務必要好好地照顧它。
瞭解了心
就是瞭解了法。
一旦洞悉了心，
也就能全然認識法。
洞悉了心的實相
就是解脫涅槃的成就。
很明顯，心是一種無價之寶，
絕不可忽視。
那些沒有好好去培育心在身體中的特殊地位的人，
其出生都必有缺陷，
不論他們輪迴幾百次或幾千次都一樣。
一旦我們瞭解心的珍貴本質，
我們就不應該疏忽，
且完全清楚之後一定不會有悔恨。
像這樣的懊悔都是可以避免的，
我們絕不可任其發生。
～摘錄自《阿姜曼正傳》
人的心是最珍貴的。
事實上，
心靈才是全世界最重要的寶藏，
所以務必要好好地照顧它。
瞭解了心
就是瞭解了法。
一旦洞悉了心，
也就能全然認識法。
洞悉了心的實相
就是解脫涅槃的成就。
很明顯，心是一種無價之寶，
絕不可忽視。
那些沒有好好去培育心在身體中的特殊地位的人，
其出生都必有缺陷，
不論他們輪迴幾百次或幾千次都一樣。
一旦我們瞭解心的珍貴本質，
我們就不應該疏忽，
且完全清楚之後一定不會有悔恨。
像這樣的懊悔都是可以避免的，
我們絕不可任其發生。
～摘錄自《阿姜曼正傳》
Re: 強迫症的內觀認知療法~它就是如此~
《今日的瑜伽省思》
一個人的能量不是操練出來的，
而是等待和積蓄出來的，
尤其在精神層面上，
所以不要為自己某一個階段
無作為無進步而感到鬱悶，
這可能是我們的生命本身
正處於一種積蓄能量的狀態，
你等待著，你含養著，
身心就會長出能量的利息，
這也是瑜伽大休息歸零的作用，
在瑜伽道路上，
只要我們能向內看，
並且放下外求的心，
以平常心從內在開始做真工夫，
踏踏實實通過內觀返照，
照見內在業力坑洞，
時刻以正念加持落地修行，
安住於每一個當下的流動
和全然臨在的體驗里，
這樣自己就成為和宇宙大道連結的管道。
一個人的能量不是操練出來的，
而是等待和積蓄出來的，
尤其在精神層面上，
所以不要為自己某一個階段
無作為無進步而感到鬱悶，
這可能是我們的生命本身
正處於一種積蓄能量的狀態，
你等待著，你含養著，
身心就會長出能量的利息，
這也是瑜伽大休息歸零的作用，
在瑜伽道路上，
只要我們能向內看，
並且放下外求的心，
以平常心從內在開始做真工夫，
踏踏實實通過內觀返照，
照見內在業力坑洞，
時刻以正念加持落地修行，
安住於每一個當下的流動
和全然臨在的體驗里，
這樣自己就成為和宇宙大道連結的管道。
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