強迫症的內觀認知療法~它就是如此~

[南翔]

在獄中時，堪布門色教導我：
「逆境可以驗證你的證量，
順境無法驗證證量。」

只有當你處於困境、嘗受極苦、
爆發激烈情緒時，
才能知道你的修持到達什麼程度。

「逆緣障礙使你隱藏的缺點暴露出來」。
若是你能在這時候保任覺性而不動搖，
不為情緒的力量所牽引，
這就是你已在修持中獲得體驗的徵兆。

～噶千仁波切（Garchen Rinpoche）

[南翔]

<涅槃瑜伽身心靈智慧分享>
～『 生命中所有的苦樂的都在不斷地流逝。我們是要為此而憂鬱沮喪呢，還是與之共舞？ 不管是瞬息萬變的宇宙之舞，印度傳統的濕婆神之舞與西藏佛教的金剛瑜伽舞，都是舞於一切事物不斷生死流轉的無有之地。這些古代的宇宙之舞，所傳達的無我與無常乃是極樂而非憂鬱。』

曾經有位學員分享在上完數個月的NIseema默觀陰瑜伽後，
她的精神科醫生告訴她，你的憂鬱症的藥可以停了，
瑜伽有什麼神奇的力量可以讓難治的
精神抑鬱重拾生命的開心的力量？

憂鬱癥是現今最普遍的心理問題，無論其為慢性的形式，
或是來勢兇猛的急性發作，全都令人苦不堪言。

憂鬱癥的癥結：苦
憂鬱癥起於心無法感受到輕安，
壓抑憤怒與怨僧所產生的重壓鬱悶凍結而成苦，
憂鬱患者長期積壓咀嚼其苦而致病。

憂鬱患者由於與真我失聯、於是以為自己
或這個世界根本就是不美好的。

人的憂鬱狀態多半發生於深沈的悲慟或挫折之後，
而悲慟與挫折則往往來自於嚴重的失落，
譬如失去摯愛的人、失去工作、愛情的幻滅、
財產的損失，或自尊受到打擊，
這些生命穩定的條件使其人生所賴的安全、
意義或支撐頓失所依。

憂鬱的人為這一類的生命失落感到自責，
舉凡自己的原生家庭缺乏愛、
母親沒有受到照顧或父親過得下快樂、
自己未能找到滿意的工作或處理好親密關係、
自己的人生未能如意等等，
他們全都歸咎於自己，總之，對於自己的人生，
他們感到無力、失控與失望。

這裡面有兩個因素在作祟，
其一，是因為生命中失去了
某些重要的人或東西而引起的悲慟，

其二，是相信這一切都是因為自己的錯，
是自己犯了某些嚴重的錯誤，
或自己未能做到該做的事。

一個人一旦因自責而感到悲慟與無助，
便會因為太過於痛苦而無法將之表述出來。
因此，他們下去面對痛苦，
痛苦開始凝結，憂鬱癥這時乃乘虛而入。

憂鬱癥是對逆境、失去的一種極度抗拒，
但瑜伽禪修卻讓我們明白，
讓我們穩定的外在條件隨時都在流逝。

瑜伽哲學智慧指出「生命存在的三種真相」：

『生命存在三相』的第一相是無常，亦即無事永遠不變。
我們的身體與這個物質世界不斷在變，
我們內在的心理與情緒也不停地在改變與流遷。

境隨心轉，隨著每一種心理狀態，
我們對現實都有一種新的感受，
但過不了多久，它又被另一種不同的感受所取代。
任何心理狀態都不是最後的定局。

第二相是無我，因一切無常故無我。
如同一切事物，我們心目中的那個我也是不斷地在變，
如果我們將這種情形視為一種威脅，便不免心生恐慌，
但若能瞭解這乃是進入真理的門戶，
我們便能處於深層的放鬆之中。

第三相則是苦，人生不可避免會有的煩惱。
生老病死是苦，執著無常是苦，想要而得不到是苦，
身不由己也是苦，因為人生中任何事情都不是定局，
每件事情都會改變，會發生什麼事情全非自己所能掌握，
「萬事如意」是可遇不可求，

生命存在的三種真相之外，
還有一個更根本的存在事實，
即是東方靈性智慧傳統所謂的『空無』，『空性』

空這個字指的是萬事萬物的不可抓取性、不可預測性
任何事物所提供的意義、滿意或穩定度，
不可能永遠持續不變，
也不可能永遠如我們所相信或希望的樣子。

與夢中情人結髮，結果發現婚姻生活
並未如自己想象的幸福；
花一筆大錢買一輛新車，三個星期過後，
原來的興奮已經不再；成就了一番事業，
卻發現自己還想要得到更多。

凡此種種，我們此時此刻所做的、
我們真正想要得到的、
我們的人生目標或是未來將往何處，
這一切都不是我們能夠牢牢掌握的，
這一切都在顯示空性的真理，
亦即在流變不斷的現實中，
不可能形塑任何固定不變的事物，
或是堅信事情唯有如此、就是如此、永遠如此。

從想要達到或建立某種穩定的角度來看，
空無、空性顯然令人惶恐不安，萬念俱灰。
因此，各種不同的精神疾病
都是源於強烈抗拒『空』與『生命存在三種真相』。

患有妄想癥的人討厭自己弱點，
卻將之歸咎於別人：「是誰造成我這樣的?
是不是每個人都跟我過下去?」

處於精神分裂與僵直狀態的人
只不過是將自己封閉起來，
完全拒絕去感受人生的變遷。

憂鬱癥患者，則是將一切現狀都歸咎於自己，
發現人生時不我予並以此而自責。
由於無法承受悲痛之沈重，覺得自己脆弱而可悲，
或因為自己無法持續處於顛峰，
自己未能在工作、感情或其他事物上完滿，
或由於意識到自我認同的空洞，
然後又將一切想象成是自己的錯等等，
上述的那些時刻，便是憂鬱癥逐漸形成蓄積之時。

憂鬱癥患者碰到自己無法掌控現實時，
只知一味自責，如此一來，
乃不可避免地關閉了心門，
再也無法看見生命流動之美。

空無，其無有止境之本質，根本無須憂懼。
也正因其為生命空無空性也在無常變化
人生才得以有創造的空間，才能時時重新來過。
唯其如此，也才使創造、成長。

如果將本來就不固定的本質
視為問題或缺陷而要加以抗拒
這只是在跟自己作對，成了自己「內在批判」
不斷提醒自己不夠好的聲音——的犧牲品。

現代的速食消費文化助長了憂鬱癥的蔓延。
物質成癮無非是借著拼命抓取美好的生活，
不顧一切想要逃離空無（ 成住壞空）的事實。

於是，當婚姻、財富或事業無法帶來真正的滿足時，
憂鬱癥也就不可避免了。

憂鬱癥跟我們對自己或這個世界的認知大有關係。
對於自己或這個世界，我們常用想象編造一些故事，
告訴自己這一切根本糟透了。

因此，處理憂鬱癥時，十分重要的是，
什麼是自己的真正情緒，
哪些又是我們為這些情緒所編造出來的故事，
對於兩者有必要清楚地加以區分。

這裡所謂的故事，指的是心理上對情緒
所編出來的一套情節、判斷或詮釋。
一般人通常都不承認自己的故事是虛構的，
總認為那乃是現實的反映。

要看穿自己的這些故事，
瑜伽默觀修持是個十分有效的方法。
察覺自己正在建構的故事，
便可以見出其情節全是出於編造，
經過不斷地練習看見，
對於自己這個編造故事的心，
觀察者可以養成一種有益的懷疑態度，
區分什麼才是真實的存有，什麼又是編造出來的，
哪些才是直接的感受，
哪些又是心理對這些感受所做的詮釋。

要形容憂鬱癥，最簡單的說法莫過於
說它是一種失心狀態，
亦指該人喪失了對現實命運敞開與相應的基本能力。
這種對現實命運的敞開，
是需要透領悟瑜伽哲學的智慧
才能使我們得以無礙地將瑜伽精神融入生活，
並對生命存在之奇妙心懷感激，

記得，生命中所有的苦樂的都在不斷地流逝。
生而為人，想要保證一己的幸福或安定，
本屬不可能之事，那麼，
我們是要為此而憂鬱沮喪呢，還是與之共舞？

宇宙之舞，印度傳統的濕婆神之舞
與西藏佛教的金剛瑜珈舞，
都是舞於一切事物不斷生死流轉的無有之地。
這些古代的宇宙之舞，
所傳達的無我與無常乃是極樂而非憂鬱。

[南翔]

什么是觉知？觉知的力度

我们轻松自在地去观呼气吸气时，
类似我们现在坐着，
并且大概能感觉到旁边有人坐着。
能感觉到吗？一定要回头去看吗？
不需要。这就是觉知。
比这个力度更强就不对了。
比这个力度更强的是什么？
是希望知道得更清楚，对吗？

比如像老师这样坐着，
大概能感到旁边有人（旁边坐着翻译）。
但如果老师想知道得更清楚，
就必须回头仔细地看（老师回头仔细看翻译），
那就再也不是觉知了。
就演变成了紧盯、聚焦、刻意去观。

大概能抓住什么吗？
它们之间是不同的。
我们穿着衣服时，
大概能感到自己穿着衣服，对吗？
会有一丁点感觉，知道有衣服存在。
在洗澡时没穿衣服，
跟穿上衣服时的感觉是不同的，
那是觉知。大概明白吗？

觉知、感觉的力度，
就好像坐着时能感到旁边有人坐着的力度，
如果什么时候觉知的力度太强，
就会演变成紧盯身体，
心就会憋闷、沉重，
然后就会觉得透不过气、不舒服。

～阿姜巴山

[南翔]

心靈停機，找回無所事事的美好時

http://books.cw.com.tw/blog/article/1330

[南翔]

正念小語：
正念不是一種認知概念或很棒的思想
而是一種存有的方式
一種同在的方式。

「覺察」是一種認識的方法，
不論是面對心中所浮現的感受想法，
身體的感覺或生活中的任何事情，
我們都會有更大的選擇空間。

[南翔]

奮力贏過別人，
除了帶來敵意與惡業之外，
什麽也沒有。
最好是贏過自己。

～阿姜放（Ajahn Fuang Jotiko）

[南翔]

《涅槃瑜伽身心智慧分享》

很多人在一生當中，
都沒有完完整整地，
全心投入地「體驗」過情緒。

誠然我們每天都有情緒生滅，
但卻不是每個人都真正地、
完全地看到過情緒的真面目。

為什麼呢？

回想一下，你的生命中有多少次是完全、
徹底地允許自己去發怒、去悲傷、
去開心、去興奮的。

一般情況下，
我們生氣的時候多少會隱忍一下，
怕自己得罪人

開心的時候多少會克制一下，
不由自主擔心樂極生悲；

嫉妒的時候會多少掩飾一下，
畢竟嫉妒的嘴臉「不好看」；

悲傷的時候還要勸自己多喝心靈雞湯
覺得一直悲傷的狀態是不好的…

也就是但凡任何的情緒能量剛剛冒出頭來，
我們就開始對抗了，
開始著手轉移、規避來解決了。

很多人為情緒所苦，這是必然的，
因為這裡面最苦的是這份糾結，
這個糾結是：

人明明就會有情緒的，
誰生下來就是個平靜的佛？
那情緒來了人卻要逃，
可是活了幾十年了你說你到底逃掉了沒？
讓你去冥想打坐修心又坐不住

所以這樣的方式對待情緒的苦，
那就是無解的。

情緒的一個功能，
這是非常實用的一個功能，
就是情緒能量在身體流經，
能夠打通我們的經絡脈輪。

當我們有情緒生起的時候，
明顯是能感受到身體是有能量變化的，
比如發熱發麻，憤怒的時候很容易發抖的，
或者疼痛感，例如胃部、胸口緊緊的，
焦慮的時候那種鬧心，心慌慌的感覺…

如果我們全身心的進入到情緒能量裡，
全然允許情緒流動，運作，
這個能量就可以幫助通經脈。

完全的經驗情緒要怎麼做呢？

其實很簡單的，就像去做按摩一樣，
讓自己放下對抗，放鬆下來，
允許情緒按摩師的大手按壓身體卡住的經絡
把自己交給那個能量，按摩的時候，
如果你有一絲絲對抗、緊張，
按摩師是很難鬆開你緊繃的肌肉

所以首先你要讓自己的身心鬆下來
這放鬆意味著非常信任情緒的能量
放下那個擔心的念頭，允許它自行運作，
全然感受那個情緒。

我們常說要去覺察自己，
覺察自己的情緒，但是很多時候，
所謂的「覺察」，
其實是直接跳到頭惱分析。

就是一個情緒能量發生了，
被我們感受到了，
我們會立即去分析這是什麼情緒
這是頭腦的自動化反應
然後定義這是焦慮，
然後腦子說「焦慮不好，我要解決它」
這！不！是！覺！察！

可以分析，做自我剖析，
但是先感受情緒，
徹底經驗這個能量之後再做分析也不遲。

分析情緒依然是頭腦在工作，
不是真正的體驗，這其實是在逃避情緒的。
這是用思維活動屏蔽情緒能量，
阻擋情緒能量。

跟情緒能量在一起的能力
就跟你在一個瑜伽體位法當中
所產生的身體感受共處一樣

只是覺察情緒帶來的那些感受，
重點是全然允許，先不去分析，
不去下結論，不去想解決辦法。

如果從未全然允許過，
那就給自己一個機會，
去全然允許的體驗一下。

每週二 6:30 PM
Niseema 引導師
課程：默觀陰瑜伽

線上預約
https://nyas.punchpass.com/classes

[南翔]

藝術治療如何讓我們積極面對情緒病──一位禪繞導師的個人經驗

https://www.buddhistdoor.org/tc/mingkok ... 3%E9%A9%97

[南翔]

,生與死一直是心被煩惱染污的狀態，可是，由于煩惱是我們无知的原因，这使得我們无法覺察这事實，心與我們生死相随，心最根本的問題，是無力量，缺乏訓練，心懶，相反的，自已一直把假的当成真正自己的本性，養成習性，这使得心从来沒有真正与自已的本性一致，身口意不合一，虚假，做作，更甚是一直受煩惱困擾擺佈，使心担憂，恐惧，害怕死亡，不管小痛，剧痛，它都恐惧，即使最微、不足道的干扰都令心不安，結果心長期坦憂，恐怕，需然情緒不屬於心的部份，可是它們仍然有能力干擾心，只有觀禅能净化，彻底清净自由于一切受干擾的事物，不再存在，止息

[南翔]

接受現在的一切，都是為了成就未來更好的你

http://books.cw.com.tw/blog/article/901 ... n=19-10-14

[南翔]

在各種心靈傳承中，
靜觀道路的主要目標都是一顆不受擾動的心。

不受擾的心恰與痛苦生命的狀態
——金錢憂慮、工作過勞、家庭問題、健康難題——相反。
在自然界中，
如撞見掠食者之類的壓力事件，僅
僅是暫時的，
身體有時間去恢復；
現代生活的壓力源大部分都是心理，
而不是生理的，
而且往往持續不斷（或許只在我們自己的念頭裡），
像有一個惡上司或家庭失和，
這樣的壓力源會觸發同樣的古老生理反應。
如果這些壓力反應持續過久，難免致病。

好書推薦│《平靜的心，專注的大腦：禪修鍛鍊，如何改變身、心、大腦的科學與哲學》http://bit.ly/2Ms26dg

[南翔]

一切良善與尊貴品質的培育，來自我們自巳的意識，語言，行為，來自修布施，持戒等言行方面的善德，屬於粗糙与中等層次的善德，精細層次的善德来自修心，也就是禅定，是智慧內觀禅，是止觀平衡的正定，因此在我們必須學懂的事物當中，心的問題是最重要的，心有兩個層次，一個層次有生有灭，另一個層次不生不灭，如果心淪陷於造作，它必然得重復生与死，不过確見明知一切造作的心，就能夠放開它們，達到不生，不死，只是知，我們如果想要超越憂苦，也就是不再有生死，首先必須了解造作的真正本質，分兩類，一類是世間層次的造作，一類是法層次的造作，兩者都有現實性，但它們都是生灭事件，因此，佛陀說，一切造作皆無常，因為这兩种造作都以升起尚開端，接著变化，最後衰灭，凡是能夠朝內專注，如實明晰知見这個狀態，調御心，对一切造作能生起智慧的人，必然能從一切苦中解脱，在禅，安住，正

[南翔]

《涅槃瑜伽禪修智慧分享》

禪修不光是坐在蒲團上，在行住坐臥中，
只要心以智慧覺照每一個身體姿勢，
你就是在禪修。

正精進意味著長時間堅持不懈，
然而正精進絕不是拼命聚焦，
正精進絕不是控制、強迫或壓抑自己；
急求進步就無法全然地覺照當下
拼命聚焦是源自對禪修的貪嗔痴。

越專注或聚焦於某處，就越耗用心力；
於是禪修就變的又難又累，
當你閉上眼睛開始禪修時，
你可能會覺得，怎麼一下子有這麼多妄念.
其實每個人心裡一直都有這麼多妄念，
只是你從未發覺，因為當睜著眼時，
心更多地注意外境，
而較少注意到妄念的存在。

心散亂是一種自然的心理活動；
總想推開散亂就是不接受自然的本質，
一旦能接受散亂，也就是有了正確的態度，
就更易於觀照散亂，
靜坐新手會常常迷失在妄念裡，
這沒什麼大不了的。

日久功深，你就能觀照
散亂「只是一堆妄念」，
而越來越少地迷失於妄念中。

心散亂不是問題；你認為心不應該散亂，
這種態度才是問題，外境不重要，
你怎麼看外境才重要。

靜坐體驗到寂靜並不那麼重要，
重要的是知道和理解：
為什麼寂靜生起以及為什麼寂靜不生起。

覺知你自己，首先要承認
自己的心中是有煩惱的，
這是一切禪修的前提。

佛陀沒說，我們不應思考、談話或做事；
佛陀說的是，我們應在思考、談話或做事時，
被智慧而不是被煩惱驅動，

煩惱是菩提的一部分：別排斥煩惱。
曾有一個禪者因煩惱消失得太快而失望；
不是因為她想要有煩惱，
而是因為她熱切地想要從煩惱中學習、
熱切地想要理解煩惱。

煩惱只是煩惱，
每當你過度認同煩惱或排斥煩惱時，
你就是在滋養煩惱。

永遠記住：不是「你」去除了煩惱，
是「智慧」去除了煩惱。

當你綿密地觀照時，智慧自然而然地展開，
禪修的目的是增長智慧，火候到時，
觀智自然瓜熟蒂落，
靜坐是為了認出、理解並超越煩惱，
如此智慧才能增長。

以開放的心面對每一個禪境，
別急著下結論，持續不斷地、
徹底地觀察並檢查你的禪境。
武斷地下結論使你無法獲得更深的理解。

培育瑜伽靜心覺照是持續一輩子的事，
不必著急焦慮，關鍵是以正確的方式禪修，
這樣你所學到的就不只是在禪修中心有用，
也在日常生活中有用。

靜心禪修是一輩子的事，
是馬拉松，不是百米衝刺。
既要如履薄冰培養覺照力，
又不能太嚴酷；
太嚴酷了會緊繃和不自然，
一旦知道了怎麼放鬆，
你就能敏銳地知道該用多少心力、
何時用力太過以及如何節約心力，

最後記得：別把禪修局限在閉關中心；
把禪修運用在日常生活中，
離開閉關中心時，帶上你的禪修。

[南翔]

～『身體能量上虛下實，頭輕腳重，人就會神清氣爽；
下虛上實，頭重腳輕，人就會昏昏沈沈。』

根據中醫整體醫療，人在年輕還健康之時，
一般下焦比較實，上焦比較虛，
上焦是指心與肺，下焦是指肝與腎。

上虛下實，陽氣充足，頭目清醒，人就充滿了活力。
這就像晴朗的天空一樣，天上風輕雲淡，
地面綠樹成蔭，然而，到了老年，
人會漸漸地變為下焦虛，上焦實。

上虛下實，頭輕腳重，人就會神清氣爽；
下虛上實，頭重腳輕，人就會昏昏沈沈。

全身的氣血若上虛下實是身體健康的標誌，
上實下虛則是病態的表現。

人為什麼會上實下虛呢？

這是因為氣的流動不通暢了，
整日胡思亂想、煩惱不斷，
氣都集中在了上部，不下降，
上面當然實了，下面當然虛了。

天地是個大宇宙，人體是個小宇宙，
人體的法則遵循天地的法則。

天地之間清氣上揚，濁氣下沈，
人體之內也應該清氣上升，濁氣下降；
人體之內上虛下實，天地之間也應該上虛下實。

如果下面的地虛了，森林被亂砍濫伐，水土流失，
那麼，上面的天就變實了，沙塵暴會籠罩天空。

那麼如何來改善這一狀況呢？
就是植樹造林，讓下面先實起來，
下面實了，上面自然就虛了。

上實下虛是一種能量集中在人體上半身的現象，
通常上實下虛會發生在以下幾種人身上

1 腦力使用者：
許多人在工作上大量好用腦力，
例如電腦工程師、學者教授…等等。
若是這些人經常用腦卻不運動，
全身的能量就容易集中在上半部，
因此會造成上實下虛。

2 中年人或老年人：
經常可以在中、老年人身上
看到上實下虛的現象，
人體氣血的主要根本在腳，隨著老化的過程，
腳的能量會逐漸退失。

3 腹部疾病者：
通常腹部有疾病者，上下能量無法疏通，
下肢能量不足，也會出現上實下虛現象。

4 自律神經失調者：
有些人自律神經明顯失調，
交感神經過於旺盛，
行為像是過動兒非常好動，
這時候也會出現上實下虛現象。

身心養生之道要讓上焦的心肺之氣降下來，
先要讓下面的肝腎之氣充實起來，
瑜伽的方法就是練習讓氣下沈的站姿，
讓身體的下半部分穩定下來，
要有生根之感，你一動不動地站穩，
頭頂天，腳踏地，身體先有了根，
體內的氣才會自動地慢慢回歸原位，
該上升的上升，該下降的下降，清氣上升，
濁氣下降，時間一長，
身體就恢復到上虛下實的狀態。

這就好比一杯渾濁的水，
你越攪動，它越渾濁，
你讓它靜止不動，
輕的東西就會往上浮，
重的東西就會往下沈，不一會兒，
你就能看見一杯清澈見底的水。

瑜伽動作屈膝下蹲，
其目的就是讓身體重心下降，
使下面充實，下面充實了，腎精就會充實，
腎精充實了，氣血運行通暢，
心肺之氣下降，肝腎之氣上升，
這樣一來，人就進入了上虛下實的狀態，
就能健康長壽。

俗話說：「樹老根先枯，人老腿先衰。」

人到老後，不怕頭髮變白、皮膚鬆弛，
怕的就是腿腳不靈便，
雙腿就像人體的承重牆：
很少有人知道一個人50%的骨骼
和50%的肌肉都在兩條腿上；
人一生中70%的活動
和能量消耗都要由它完成；
人體最大最結實的關節和骨頭也在其中。

雙腿是身體的交通樞紐，
兩條腿有人體50%的神經、
50%的血管，流淌著50%的血液，
是連接身體的大循環組織。

只有雙腿結實有力，經絡傳導才暢通，
氣血才能順利送往各個器官，
特別是心臟和消化系統，
可以說，腿部肌肉強勁的人
必然有一顆強有力的心臟。

很多瑜伽人剛開始練站姿時
腿酸痛時一定要堅持，忍耐一會兒，
酸痛是因為身體裏氣不足，
無力支撐身體重量，
這時你可以用意念去體會哪個部位酸，
怎麼個酸法，氣隨著意念行走，
你的意念到了酸痛的部位，
氣就會注入這個部位。
等到這個部位的氣慢慢充足之後，
酸痛也就消失了，
保持這個姿勢，盡量放鬆全身，
什麼都不要想，專注在呼吸，
讓氣血自然流動。

開始練習腿力時，
會覺得很費力氣，膝蓋、大腿酸痛。
這些都是是正常的反應，透過規律的練習
這時說腿一定會站得更穩了。

阿育吠陀中體質中的風型人最容易頭重腳輕，
練習接地氣，鍛練穩重的腿力，
以上是給阿育吠陀瑜伽風型人的練習建議。

課程：每週一 阿育吠陀瑜伽
Niseema 講解引導

線上約課：https://nyas.punchpass.com

[南翔]

心若牢記境界，就會瞬間捕捉到境界。
比如正在走神，走神的一瞬間，
毫無刻意的，心立即就捕捉到。

刻意去覺知是無法捕捉到的，為什麼呢？
因為刻意的覺知含有貪婪的動機，
是帶著貪欲的，所以覺性不會生起。

在修行的初期，「我要覺知！要覺知！……」
最終也沒有生起善法——沒有生起覺性。

練習去覺知境界，有時覺知、有時走神；
時而覺知、時而走神；
生氣了，覺知；生氣了，覺知。
有時甚至未能及時知道那些極強烈的怒氣，
扇了別人耳光之後才知道生氣了。

接下來越發嫻熟之後，
只是有一丁點兒生氣，都能知道。
一丁點兒生氣就會知道，
根本還來不及去傷害誰就會被知道，
覺性將毫無刻意地不斷提速。

沒有刻意的成分——這點非常重要。
《阿毗達摩》裡稱之為「無行」——
不用刻意營造，也無需去祈求得到。

如果需要刻意才能生起，
那將無法開發智慧，
那種善心的力量非常羸弱。

我們要如何區分善心力量的強與弱呢？
如果要刻意營造來讓它生起，
那屬於力量孱弱的善心，
比如朋友邀請我們今天去聽隆波開示，
我們猶豫著是去還是不去，
隨手拿起玫瑰花來撕——
「去」、「不去」、「去」、「不去」⋯⋯
倒霉啊，花都扯沒了，好吧，必須去了。
最後剩下梗——噢耶，不去！
這樣的心品質是不高的。

如果需要花費很長時間來營造才願行善，
這樣的善心力量是軟弱的。
只有骨子裡生起的、自己想要的（心），
才是力度極強的善心。

我們要訓練心達到力度強勁的善心，
心若沒有強勁的力量，
怎麼可能去開發智慧呢？

智慧是最大的善法、最大的功德。
因此我們需要來訓練，練習去感知境界，
直至心牢記它們，而後覺性自行生起，
這樣的心才是「無行」的大善心——
它毫無刻意且自行生起。

天上不會掉餡餅，我們必須去訓練，
今後要時常觀察自己的煩惱，
時常觀察，善心就會自動生起。

～隆波帕默尊者（Luang Por Pramote Pamojjo）
《修行必備的大善心》
禪窗編譯組