人生不應該只有加法，更要學會減法
http://books.cw.com.tw/blog/article/870 ... F-19-06-25
強迫症的內觀認知療法~它就是如此~
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Re: 強迫症的內觀認知療法~它就是如此~
佛教並不是哲學。
有人認為佛教是哲學，
也有人認為佛教是科學。
隆波認為佛教不需要「是什麼」。
事實上，佛教只是一種引領大家離苦的教導而已。
誰明白了這個教導，誰就可以無苦，
可以幸福且快樂地活在世間，無需躲進深山老林。
因為在哪裡都可以擁有幸福與快樂！
需要工作賺錢、養家糊口的在家居士，
同樣可以幸福與快樂，
而且幸福與快樂是層層遞增的。
如果因緣更為圓滿，得以出家修行，
那麼他將有機會接觸到更加細膩的快樂。
法―存在於每個人之中，
並不專屬於僧侶。
法是中性的，它屬於每個人。
如果我們瞭解身與心，
有覺性（sati）地知道身與心，
有一天就會放下對於身和心的執著，
進而體會到最美妙的幸福和快樂。
這種幸福和快樂無以言表，
無論如何也想像不出來。
但當真正體會到的時候，
眼淚會奪眶而出，驚嘆道―
啊！這樣的幸福與快樂居然真的存在！
～隆波帕默尊者（Luang Por Pramote Pamojjo）
《法寶集一︰在日常生活之中發展覺性》
http://media.dhamma.com/pramote/books/z ... 1556760122
有人認為佛教是哲學，
也有人認為佛教是科學。
隆波認為佛教不需要「是什麼」。
事實上，佛教只是一種引領大家離苦的教導而已。
誰明白了這個教導，誰就可以無苦，
可以幸福且快樂地活在世間，無需躲進深山老林。
因為在哪裡都可以擁有幸福與快樂！
需要工作賺錢、養家糊口的在家居士，
同樣可以幸福與快樂，
而且幸福與快樂是層層遞增的。
如果因緣更為圓滿，得以出家修行，
那麼他將有機會接觸到更加細膩的快樂。
法―存在於每個人之中，
並不專屬於僧侶。
法是中性的，它屬於每個人。
如果我們瞭解身與心，
有覺性（sati）地知道身與心，
有一天就會放下對於身和心的執著，
進而體會到最美妙的幸福和快樂。
這種幸福和快樂無以言表，
無論如何也想像不出來。
但當真正體會到的時候，
眼淚會奪眶而出，驚嘆道―
啊！這樣的幸福與快樂居然真的存在！
～隆波帕默尊者（Luang Por Pramote Pamojjo）
《法寶集一︰在日常生活之中發展覺性》
http://media.dhamma.com/pramote/books/z ... 1556760122
Re: 強迫症的內觀認知療法~它就是如此~
當你被你那「想」的心所打擾時，
提醒自己你並不是修行來阻止「想心」這活動，
你的修行是要去認知，知道想心的生起，
如果你沒有覺知，你是不會知道自己正在打妄想。
你如果能夠認知你正在想東西，
這是說你有了覺知。
記住，
無論你心想了多少次，失落了多少次，
或者為了某一些事情而生氣，沒關係 ──
只要你能覺知它，這就對了。
～德加尼亞禪師（Sayadaw U Tejaniya )
提醒自己你並不是修行來阻止「想心」這活動，
你的修行是要去認知，知道想心的生起，
如果你沒有覺知，你是不會知道自己正在打妄想。
你如果能夠認知你正在想東西，
這是說你有了覺知。
記住，
無論你心想了多少次，失落了多少次，
或者為了某一些事情而生氣，沒關係 ──
只要你能覺知它，這就對了。
～德加尼亞禪師（Sayadaw U Tejaniya )
Re: 強迫症的內觀認知療法~它就是如此~
當你觀察生滅現象時，你可以看到：
是否有任何不悅的念頭生起又消失。
你不需要對它採取行動，
當任何欲望生起時，
你只要看著它，它會自然消失。
你什麼也不需要做，
你沒有被迫去按照你的念頭行事，
你不用去服從你的念頭，
你可以選擇。
～焦迪卡禪師（Sayadaw U Jotika）
是否有任何不悅的念頭生起又消失。
你不需要對它採取行動，
當任何欲望生起時，
你只要看著它，它會自然消失。
你什麼也不需要做，
你沒有被迫去按照你的念頭行事，
你不用去服從你的念頭，
你可以選擇。
～焦迪卡禪師（Sayadaw U Jotika）
Re: 強迫症的內觀認知療法~它就是如此~
一個由衷而發的感恩念頭，無形中也將改變一個人的態度與行為朝向正確方向發展。不論是原本挑食的小學生，或是稚嫩的孩子，在感恩大人對於他們的辛苦付出過程，逐漸改變了原本飲食的習慣，或者是在日常中經常對母親說出「謝謝媽媽」、「媽媽您真好」等貼心的話。
至今，我們仍深信感恩是帶領心靈走向知足、快樂的最佳捷徑，也是帶動社會祥和穩定的力量。我們期望這些感恩的小樹苗能夠持續向上茁壯，同時影響周圍的人與環境，進而讓整個社會更加美好。～楊定一博士
(文章摘錄於元氣網:http://bit.ly/2FyKsyY )
「全人教育」健康生活體驗營活動，第一梯次即將於7月7日開始了，歡迎爸爸媽媽帶著您的孩子一起來體驗。
活動報名持續中，詳情請洽「Accupass活動通」網頁。
報名網址：http://t.cn/Ai90eCXY
至今，我們仍深信感恩是帶領心靈走向知足、快樂的最佳捷徑，也是帶動社會祥和穩定的力量。我們期望這些感恩的小樹苗能夠持續向上茁壯，同時影響周圍的人與環境，進而讓整個社會更加美好。～楊定一博士
(文章摘錄於元氣網:http://bit.ly/2FyKsyY )
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Re: 強迫症的內觀認知療法~它就是如此~
事實上，佛陀教導我們要「知苦」，
沒有教導我們去「斷苦」。
煩惱習氣屬於行蘊，行蘊屬於苦的範疇，
我們需要如實的知道它們。
如：心有貪，要知道有貪；
心有瞋，要知道有瞋；
心有痴，要知道有痴；
心散亂，要知道散亂；
心萎靡不振，要知道萎靡不振，等等的。
知道煩惱習氣的意思是不隨順它而被控制，
也不與之對抗，
而要有覺性（sati）的就只是知道，
以中立的心去知道。
讓煩惱習氣自然的生、住、異、滅，
而毫無毒副作用，
如果違背它們或是努力對抗，
它們會加倍反撲。
我們的心要像在湍急水流中固定了錨的船，
既不隨波逐流，也不對抗水流，
水就無法覆舟。
對於煩惱習氣不迎不拒，
是需要通過足夠多的學習才可以明白的。
～隆波帕默尊者（Luang Por Pramote Pamojjo）
沒有教導我們去「斷苦」。
煩惱習氣屬於行蘊，行蘊屬於苦的範疇，
我們需要如實的知道它們。
如：心有貪，要知道有貪；
心有瞋，要知道有瞋；
心有痴，要知道有痴；
心散亂，要知道散亂；
心萎靡不振，要知道萎靡不振，等等的。
知道煩惱習氣的意思是不隨順它而被控制，
也不與之對抗，
而要有覺性（sati）的就只是知道，
以中立的心去知道。
讓煩惱習氣自然的生、住、異、滅，
而毫無毒副作用，
如果違背它們或是努力對抗，
它們會加倍反撲。
我們的心要像在湍急水流中固定了錨的船，
既不隨波逐流，也不對抗水流，
水就無法覆舟。
對於煩惱習氣不迎不拒，
是需要通過足夠多的學習才可以明白的。
～隆波帕默尊者（Luang Por Pramote Pamojjo）
Re: 強迫症的內觀認知療法~它就是如此~
<涅槃瑜伽哲學智慧分享>
～『 你的習性會不斷邀請你回來受苦，打破這些習性，你就自由了。製造習性的條件出現，習性一定會出現，你還是會掉入過去的陷阱，無論你冥想了多久，這些條件一旦出現，你還會為此紛擾，這些習性會一次次把你殺死，所以保持警覺是必須的。』
巴巴吉(Babaji) 是誰？
《一位瑜伽行者的自傳》的作者，
瑜珈大師尤迦南達（Yogananda）是一位
將瑜珈修行由印度傳到美國的重要人物，
成立的“悟真會”總部在洛杉磯，
他於1952年離世。
他在自傳當中寫到巴巴吉的事跡：
一個“完美的存在”是從“個體的解脫
”提升到“至終的解脫”，一個“至終的解脫”
很少回到肉身形態，他回來的話，
就是一個“阿凡達”（Avatar）。
巴巴吉在世上是神與人之間的中人，
不受幻境的束縛，他純凈的肉體，只是光的形象，
已不再屬於這個世界了，凡眼看不到他的身形，
有時候沒有影子，走在路上也沒有足印，
是從黑暗和物質束縛出來，得到內在自由的象征。
他說，巴巴吉已經得到永恆的解脫，
不再被業力束縛，他可以自由地來去這個物質世界。
而當他在這世界出現時，並不具有真正的肉體，
而是以化身顯現，也許是20來歲的年輕人。
但他的實際年齡遠超過此了，
當他在1980年左右現身時，
據他所說，他的年齡已在130歲以上。
據說巴巴吉同時在阿修羅界，
時隱時現，號稱“不死的聖人”。
<道途——開悟就是“明”>
巴巴吉少年時就可以看到內在的星星、月亮、
太陽及內在的一閃而逝的光。
開悟就是“明”，就有“日、月”存在，
伊斯蘭教的標志物就是星月，
穆聖也是靜坐後看見星月光芒，
釋迦牟尼菩提樹下也是夜睹明星開悟。
巴巴吉在不到十四歲時他的父親生病去世了。
全家都很痛苦，但是巴巴吉顯出天生的靈性智慧，
他對家人說：
如果靈魂是不死的，如果一切都是祂的意思，
那麽我們還哀傷什麽呢？
不久，年輕的巴巴吉希望離家求道，
去拜別母親。但是他媽媽畢畢·達雅說：
“你父親已經不在了，你必須接替他的位置，
如果你走了，我們怎麽辦？”
巴巴吉回答說：“媽媽，祂是在我們之上的。
長養著他創造的萬物，甚至石頭上和海裏的。
上帝不會在我們有所需求時不管我們的。
人的基本職責是尋求他的造物主，
所有其他的責任都是次要的。
據說，巴巴吉曾經留給人們這樣的教導：
一、找到無意識的五個關鍵點：
1、當我在別人身上找到錯誤時，
其實最需要改正的是我自己。
2、當我懷疑別人的時候，
其實就是我在懷疑我自己。
3、當我體驗著人生當中的掙紮進退兩難時，
我就是在否定生命自我創造的責任。
4、當我感受到分離和孤獨的時候，
其實是我沒有去寬恕。
5、如果人生中有一些境況不停發生，
就一定是有我的功課要學到。
二、不要忘記小我是一個來來去去的演員，
它的朋友是頭腦、身體這些元素。
去和覺知認同，保持覺知，去完成遊戲，
但同時不要離開源頭，
這個世界是讓你來享受慶祝的。
三、 保持慈悲，與你的本性（self）手牽手地活著，
才使得你的人生有價值。從心出發，
看到所有一切由 心而造。
四、每一個波浪下都是海洋，
所有的表象都是舞蹈，
無可名狀的給了你形狀。
海洋不會忘記你成為波浪，
但波浪會忘記自己本來就是海洋。
你的神性自我就是波浪，海洋就是宇宙源頭，
海洋與海浪是分不開的。
五、這個世界只是一齣戲，
它持續是因為你如何想它就如何展現，
為了能演出這一齣戲，
你必須投射出一個我來制造這一切。
別去強調這些戲碼，而是發現“我”從哪裏來。
你的能量是用來創造的，
並明白是這齣戲的來源。
六、警覺你生命最親近的關係，
你的小我最執著的東西，一直緊抓不放。
所以你的老朋友就是你的習性，
它會邀請你回來受苦，打破這些習性，你就自由了。
所以只和那些與你一樣有著內在呼喚的人相處，
只和那些與你有著同一方向的人交往，
生命最無上的花費就是去都要找到真相。
七、製造習性的條件出現，習性一定會出現，
所以，過去你習性的環境再出現，
你還會掉入過去的陷阱，
無論你冥想了多久，這些條件一旦出現，
你還會為此紛擾，一顆子彈就會把你殺死，
這些習性會一次次把你殺死，
所以保持警覺是必須的。
八、在瑜伽的修煉中，期待是幻象，
不要與欲望、貪婪相糾纏，
保持寧靜、知足是修煉最好的武器。
九、覺醒就是絕對不能讓世界牽著鼻子走，
每件事物都要辨別清楚，
你的整個世界都被對父母、孩子、伴侶
和世俗親情的愛的繩索綁住，
解脫必須從這種奴役中解放出來，
但若你要追求真自由，
跑到叢林中去不是解決問題的辦法，
必須在內在真正不執著。
～『 你的習性會不斷邀請你回來受苦，打破這些習性，你就自由了。製造習性的條件出現，習性一定會出現，你還是會掉入過去的陷阱，無論你冥想了多久，這些條件一旦出現，你還會為此紛擾，這些習性會一次次把你殺死，所以保持警覺是必須的。』
巴巴吉(Babaji) 是誰？
《一位瑜伽行者的自傳》的作者，
瑜珈大師尤迦南達（Yogananda）是一位
將瑜珈修行由印度傳到美國的重要人物，
成立的“悟真會”總部在洛杉磯，
他於1952年離世。
他在自傳當中寫到巴巴吉的事跡：
一個“完美的存在”是從“個體的解脫
”提升到“至終的解脫”，一個“至終的解脫”
很少回到肉身形態，他回來的話，
就是一個“阿凡達”（Avatar）。
巴巴吉在世上是神與人之間的中人，
不受幻境的束縛，他純凈的肉體，只是光的形象，
已不再屬於這個世界了，凡眼看不到他的身形，
有時候沒有影子，走在路上也沒有足印，
是從黑暗和物質束縛出來，得到內在自由的象征。
他說，巴巴吉已經得到永恆的解脫，
不再被業力束縛，他可以自由地來去這個物質世界。
而當他在這世界出現時，並不具有真正的肉體，
而是以化身顯現，也許是20來歲的年輕人。
但他的實際年齡遠超過此了，
當他在1980年左右現身時，
據他所說，他的年齡已在130歲以上。
據說巴巴吉同時在阿修羅界，
時隱時現，號稱“不死的聖人”。
<道途——開悟就是“明”>
巴巴吉少年時就可以看到內在的星星、月亮、
太陽及內在的一閃而逝的光。
開悟就是“明”，就有“日、月”存在，
伊斯蘭教的標志物就是星月，
穆聖也是靜坐後看見星月光芒，
釋迦牟尼菩提樹下也是夜睹明星開悟。
巴巴吉在不到十四歲時他的父親生病去世了。
全家都很痛苦，但是巴巴吉顯出天生的靈性智慧，
他對家人說：
如果靈魂是不死的，如果一切都是祂的意思，
那麽我們還哀傷什麽呢？
不久，年輕的巴巴吉希望離家求道，
去拜別母親。但是他媽媽畢畢·達雅說：
“你父親已經不在了，你必須接替他的位置，
如果你走了，我們怎麽辦？”
巴巴吉回答說：“媽媽，祂是在我們之上的。
長養著他創造的萬物，甚至石頭上和海裏的。
上帝不會在我們有所需求時不管我們的。
人的基本職責是尋求他的造物主，
所有其他的責任都是次要的。
據說，巴巴吉曾經留給人們這樣的教導：
一、找到無意識的五個關鍵點：
1、當我在別人身上找到錯誤時，
其實最需要改正的是我自己。
2、當我懷疑別人的時候，
其實就是我在懷疑我自己。
3、當我體驗著人生當中的掙紮進退兩難時，
我就是在否定生命自我創造的責任。
4、當我感受到分離和孤獨的時候，
其實是我沒有去寬恕。
5、如果人生中有一些境況不停發生，
就一定是有我的功課要學到。
二、不要忘記小我是一個來來去去的演員，
它的朋友是頭腦、身體這些元素。
去和覺知認同，保持覺知，去完成遊戲，
但同時不要離開源頭，
這個世界是讓你來享受慶祝的。
三、 保持慈悲，與你的本性（self）手牽手地活著，
才使得你的人生有價值。從心出發，
看到所有一切由 心而造。
四、每一個波浪下都是海洋，
所有的表象都是舞蹈，
無可名狀的給了你形狀。
海洋不會忘記你成為波浪，
但波浪會忘記自己本來就是海洋。
你的神性自我就是波浪，海洋就是宇宙源頭，
海洋與海浪是分不開的。
五、這個世界只是一齣戲，
它持續是因為你如何想它就如何展現，
為了能演出這一齣戲，
你必須投射出一個我來制造這一切。
別去強調這些戲碼，而是發現“我”從哪裏來。
你的能量是用來創造的，
並明白是這齣戲的來源。
六、警覺你生命最親近的關係，
你的小我最執著的東西，一直緊抓不放。
所以你的老朋友就是你的習性，
它會邀請你回來受苦，打破這些習性，你就自由了。
所以只和那些與你一樣有著內在呼喚的人相處，
只和那些與你有著同一方向的人交往，
生命最無上的花費就是去都要找到真相。
七、製造習性的條件出現，習性一定會出現，
所以，過去你習性的環境再出現，
你還會掉入過去的陷阱，
無論你冥想了多久，這些條件一旦出現，
你還會為此紛擾，一顆子彈就會把你殺死，
這些習性會一次次把你殺死，
所以保持警覺是必須的。
八、在瑜伽的修煉中，期待是幻象，
不要與欲望、貪婪相糾纏，
保持寧靜、知足是修煉最好的武器。
九、覺醒就是絕對不能讓世界牽著鼻子走，
每件事物都要辨別清楚，
你的整個世界都被對父母、孩子、伴侶
和世俗親情的愛的繩索綁住，
解脫必須從這種奴役中解放出來，
但若你要追求真自由，
跑到叢林中去不是解決問題的辦法，
必須在內在真正不執著。
Re: 強迫症的內觀認知療法~它就是如此~
我們想要控制的東西，控制了我們的生命。
古時候，有一個能征善戰的將軍，
非常喜歡古玩。
有一天，他在家中把玩他最喜歡的瓷杯。
突然一不小心，瓷杯溜了手，
好在將軍身手矯健，即時把它接住。
不過，它也因此嚇出一身冷汗。
將軍心想：
「我統領百萬大軍，出生入死，從未害怕過，
今天為何只為一個小小的瓷杯就嚇成如此呢！」
一剎那間，它了悟了。
原來是「被瓷杯操縱」使他驚嚇啊！
就是這種對事物的執著，
妨礙了原本內心的清明和自在。
放棄每一個瞬間的執著，心扉自然敞開。
古時候，有一個能征善戰的將軍，
非常喜歡古玩。
有一天，他在家中把玩他最喜歡的瓷杯。
突然一不小心，瓷杯溜了手，
好在將軍身手矯健，即時把它接住。
不過，它也因此嚇出一身冷汗。
將軍心想：
「我統領百萬大軍，出生入死，從未害怕過，
今天為何只為一個小小的瓷杯就嚇成如此呢！」
一剎那間，它了悟了。
原來是「被瓷杯操縱」使他驚嚇啊！
就是這種對事物的執著，
妨礙了原本內心的清明和自在。
放棄每一個瞬間的執著，心扉自然敞開。
Re: 強迫症的內觀認知療法~它就是如此~
如果不照顧好自己的心，
它就會放大疼痛感，讓痛感超過事實。
因此，要學會呵護自己的心，
怎麽呵護呢？
心在哪裡都不曉得。
其實最簡單的方法就是：
不斷地及時知道自己的感覺。
請大家好好記住這句話：
及時地知道自己的感覺。
感到厭倦，知道；
擔心了，知道；
害怕了，知道。
任何感覺在心中生起，
都去知道、知道、知道。
心裡有苦，知道——
心會有快樂嗎？當然也會有。
怎麽可能完全沒有呢？
如果醫生某天沒來抽血化驗，
我們那一整天就會非常開心，
因為曾經每天都要「中標」，今天卻沒有，
所以覺得很高興，並不是毫無樂事。
心有快樂，知道；心有痛苦，也知道。
不斷地及時知道自己的心。
害怕了，知道；生氣了，也知道；
擔心了，知道；鬱悶和煩躁了，也知道。
無論心是怎樣的，
我們都時常去知道它的感覺。
如果清楚地知道了自己的感覺，
那種感覺就無法控制我們的心。
比如，恐懼生起了，在知道它的瞬間，
恐懼就從心中抽離出去了；
擔心生起了，在知道它的瞬間，
擔心就從心中分離出去了。
我們的心將從所有的情緒中解脫出來。
摘錄自︰《當疾病來臨時》 隆波帕默尊者 著
--------------------------------------------------
在一切施之中，法施最殊勝
歡迎隨喜參與禪修書籍的印刷及流通。
有意參與助印者，請填寫助印表單：
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它就會放大疼痛感，讓痛感超過事實。
因此，要學會呵護自己的心，
怎麽呵護呢？
心在哪裡都不曉得。
其實最簡單的方法就是：
不斷地及時知道自己的感覺。
請大家好好記住這句話：
及時地知道自己的感覺。
感到厭倦，知道；
擔心了，知道；
害怕了，知道。
任何感覺在心中生起，
都去知道、知道、知道。
心裡有苦，知道——
心會有快樂嗎？當然也會有。
怎麽可能完全沒有呢？
如果醫生某天沒來抽血化驗，
我們那一整天就會非常開心，
因為曾經每天都要「中標」，今天卻沒有，
所以覺得很高興，並不是毫無樂事。
心有快樂，知道；心有痛苦，也知道。
不斷地及時知道自己的心。
害怕了，知道；生氣了，也知道；
擔心了，知道；鬱悶和煩躁了，也知道。
無論心是怎樣的，
我們都時常去知道它的感覺。
如果清楚地知道了自己的感覺，
那種感覺就無法控制我們的心。
比如，恐懼生起了，在知道它的瞬間，
恐懼就從心中抽離出去了；
擔心生起了，在知道它的瞬間，
擔心就從心中分離出去了。
我們的心將從所有的情緒中解脫出來。
摘錄自︰《當疾病來臨時》 隆波帕默尊者 著
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Re: 強迫症的內觀認知療法~它就是如此~
《今日的瑜伽省思》
對負面情緒的最佳回應
是安住在不二的覺知之中
既不抓取也不對抗
只是給予空間讓那情緒自我解脫
如果我們能這樣做
負面情緒就會像鳥飛過天空
不留下任何痕跡
情緒升起，然後又自然地
消融在虛空之中。
對負面情緒的最佳回應
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Re: 強迫症的內觀認知療法~它就是如此~
【不易修正的錯誤的精進】
我一直希望禪修者在開始前
就明白正確的修行方法。
我有時很擔心禪修者的精進力。
長時間跟那麽多禪修者交流過以後，
我發現他們大部份用的力都是錯誤的精進力。
他們想跟隨貪，
所以無論他們怎用力都是錯的。
無論我解釋了甚麽是正確的、
甚麽是錯誤的多少次，
他們仍然繼續用錯誤的精進力。
禪修者好像明白了一陣子；
然後他們又忘記了。
這是一個習慣。
當他們一旦開始明白他們的做法是錯的，
他們就會慢慢放下習慣並正確地練習。
其實正精進真的是不用力的：
它非常容易；
只要不在練習中期望得到任何東西。
安住在覺知當中，
並看看甚麽會出現；
如實地跟你的經驗在一起，
讓事物開花結果，
而不是嘗試去控制。
有些禪修者可以有很多年
都是用貪的角度來練習，
而沒有甚麽進步。
這不是正確練習的方式。
正確的方式是讓心流動在自然、
平衡的狀態之中，
不受控制、貪、與抗拒的態度所影響。
～德加尼亞禪師（Sayadaw U Tejaniya )
我一直希望禪修者在開始前
就明白正確的修行方法。
我有時很擔心禪修者的精進力。
長時間跟那麽多禪修者交流過以後，
我發現他們大部份用的力都是錯誤的精進力。
他們想跟隨貪，
所以無論他們怎用力都是錯的。
無論我解釋了甚麽是正確的、
甚麽是錯誤的多少次，
他們仍然繼續用錯誤的精進力。
禪修者好像明白了一陣子；
然後他們又忘記了。
這是一個習慣。
當他們一旦開始明白他們的做法是錯的，
他們就會慢慢放下習慣並正確地練習。
其實正精進真的是不用力的：
它非常容易；
只要不在練習中期望得到任何東西。
安住在覺知當中，
並看看甚麽會出現；
如實地跟你的經驗在一起，
讓事物開花結果，
而不是嘗試去控制。
有些禪修者可以有很多年
都是用貪的角度來練習，
而沒有甚麽進步。
這不是正確練習的方式。
正確的方式是讓心流動在自然、
平衡的狀態之中，
不受控制、貪、與抗拒的態度所影響。
～德加尼亞禪師（Sayadaw U Tejaniya )
Re: 強迫症的內觀認知療法~它就是如此~
認識的人越多，我越相信：
這世上所有的相遇和離別，
都在冥冥之中自有安排。
得之，我幸，失之，我命。如此而已。
納蘭容若在詞中寫道：
人生若只如初見，何事秋風悲畫扇。
很高興你能來，也不遺憾你離開，
人生苦短，願我們且行且珍惜。
風雨人生路，你陪我一程，我念你一生。
遇見你，真好！
★那年在雨崩村，繞梅里雪山，徒步至藏人朝聖之地：神瀑求願。
這世上所有的相遇和離別，
都在冥冥之中自有安排。
得之，我幸，失之，我命。如此而已。
納蘭容若在詞中寫道：
人生若只如初見，何事秋風悲畫扇。
很高興你能來，也不遺憾你離開，
人生苦短，願我們且行且珍惜。
風雨人生路，你陪我一程，我念你一生。
遇見你，真好！
★那年在雨崩村，繞梅里雪山，徒步至藏人朝聖之地：神瀑求願。
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