過去，唯識是最難懂的一門學問，就我之前所讀過的論述來看，我並不認為它們足以充分表達這門學問的獨到之處。然而，我認為這個時點和百千年前留下那些論述的情況不同。因為，人類的聰明已經發達到一個地步，絕對有資格理解，只是目前還缺乏妥當的解釋。
同樣地，我也有信心，現代人已經足以理解「全部生命系列」的作品。假如我們可以透過人間的聰明，去理解這些作品所想表達的生命的一體或全部，那麼也就證明了──頭腦可以成為人類最寶貴的工具，承載我們通往解脫。
最後，我想再提醒一點：這些作品，其實一點都不抽象。假如我們能好好地去探討所表達的觀念，而可以讓這些話落在自己的生活中，我相信，你我都會得到徹底的轉變，這一生接下來會完全不同。
至於不同在哪裡，只等著你我親自去體驗。
《定》https://goo.gl/uDU5SL
強迫症的內觀認知療法~它就是如此~
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Re: 強迫症的內觀認知療法~它就是如此~
即使是開始練習禪修的階段，
你都可以嘗試允許你的覺知，
從對境上移到覺知本身。
這也許會自然發生，
而你仍需要知道可以允許它發生，
因此不必試圖阻止覺知這樣轉移，
你會自然進入所謂的開放覺知──不需要對境而穩定的覺知。
當心跑掉時，再回到對境上，以穩固你對覺知的認識。
～詠給明就仁波切～
你都可以嘗試允許你的覺知，
從對境上移到覺知本身。
這也許會自然發生，
而你仍需要知道可以允許它發生，
因此不必試圖阻止覺知這樣轉移，
你會自然進入所謂的開放覺知──不需要對境而穩定的覺知。
當心跑掉時，再回到對境上，以穩固你對覺知的認識。
～詠給明就仁波切～
Re: 強迫症的內觀認知療法~它就是如此~
歷程成長
作者：雨印內觀工作室日期： 2012-7-26 11:08:06 標籤：
我曾經是一名“強迫症患者”，歷經多年的痛苦掙扎，在走投無路之際，很幸運遇到了周老師。在周老師的悉心指點下，我漸漸地摸到了門道，走出了強迫的泥潭沼澤。回首這些年來，心裡有頗多的感受，想與各位分享：
我從小就比較爭強好勝，家裡對我的期望很高，期盼我能夠“鯉魚跳龍門”。不負父母所望，從小學到初中，我的學習成績一直位列年級前茅，自己也有點洋洋得意起來。讀了高中之後，由於學習壓力很大，同時身體不太好，每天睡不好，白天上課無精打采，影響了學習成績。多疑和完美主義傾向使我時時陷入自責和絕望的境地。於是只好靠一些“勵志”的話來鼓勵自己，結果使強迫思維越來越嚴重和泛化。現在想想，就是周老師說的“對好的情況生起強烈的喜歡，對壞的情況生起強烈的討厭”所致。
從高中一直到大三這六年裡，每天幾乎都生活在一種急促的焦慮感之中，因為缺乏心理知識，也不知道自己究竟是怎麼了，只是覺得自己算是完了，對生活失去了信心和興趣。大三的時候因為身體不太好常常去看中醫，中醫師是位很敬業和慈祥的老先生，他看出我老是嘆氣，精神狀態很差，就建議我去看心理醫生，並對我進行了一些心理上的疏導，告訴我看心理醫生並不是說我是神經病，每個人的心理也會有感冒的時候，心情抑鬱去看心理醫生就像去看傷風感冒一樣，沒什麼大不了的，看好了就行了。我當時有點忐忑，但是我深信這位老先生的為人以及他給我的指導。於是我就答應了，令人感動的是，他還幫我預約了一位心理醫生。並告訴我，那位心理醫生是專業人士，有什麼說什麼就是了，這樣才能起到最好的效果。我深深地感謝這位慈祥的嚴醫生。
心理科的李醫生，從業十幾年，是位敬業的好醫生。她細緻地問了我情況，給我做了些心理的輔導，從她那兒我知道了，我可能有強迫症和抑鬱症，最後給我開了些藥，百憂解。我按照李醫生的叮囑服用了半年的藥，治療期滿後她告訴我已經康復了。在藥物的作用下，我每天心情輕鬆，開朗陽光，我也以為已經康復了，於是就停了藥。然而，服用藥物的結果是，我的思維模式其實沒有變化，這些問題只不過被掩蓋起來罷了。停藥後的半年間，情況每況愈下，因為我無法接受不開心的我，無法接受沒有100%投入學習工作的我，無法接受比不過別人的我。終於，抑鬱強迫復發了，一如既往的猛烈襲來。
在讀研的時候，我瘋狂地上網蒐集和強迫抑鬱相關的資料，看到了網上原來有那麼多和我同病相憐的朋友。還看到了論壇裡瀰漫著的稱其為“精神癌症”的恐怖氣氛。在某個網站，我看到了一種名為“森田療法”的有別於藥物治療的療法，於是下載了資料，就開始研究和實踐。“順其自然，為所當為”，我想只要是強迫症患者且接觸過森田療法，對這八個字應該都會倒背如流了吧。可是要具體怎麼順這個“自然”卻是個很難的事情，那時的我心裡面全是對強迫思維的警惕和對抗，一旦難受的感覺升起或者糾結的想法出現，馬上會投入到與它們的戰鬥中去，巴不得它們快點消失。越是這樣，糾結就越是嚴重，它每一次的出現都會讓我焦頭爛額。現在我明白了：我們需要訓練自己有一點寬容，讓這些痛苦先存在一會兒，看看自己是怎麼反應的。這個訓練不能讓我們馬上獲得輕鬆和解脫，但是它會給我們帶來一種全新的改變。因為之前，我們所做的所有努力全都是在憎恨和鬥爭，你可曾帶給自己哪怕是一點點的寬容呢？順痛苦“自然”發展，去嘗試一下，你就知道。
當時由於對森田療法不甚理解，轉而研究一修老師的“醒悟”療法，因為一修老師已不做諮詢，所以也是似懂非懂，雖然他說的話都說到我的心裡去了，但是具體操作上還是不會。我看到森田和醒悟都引用到了一些佛學的故事或者名詞，心生一計，看來佛家的思想應該是很牛的嘍，要不也試試，反正走投無路了。於是研究起佛學來，哪知佛學知識浩若煙海，不知從哪裡入手，念佛之類的，由於從小受到的教育影響，不太想去做。神經症患者總是想“多快好省”地解決問題，所以就從“直指人心”的禪學入手。買了書籍，下載了資料，跑了道場，可是對於當時頗為經功近利的我來說，收效甚微。我嚮往禪宗那種清風明月的灑脫，但是一遇到糾結時，我依舊不知道該怎麼做。
事情的轉機出現在08年的時候，我從網上看到了動中禪的介紹，宗教色彩不濃，同時又是內觀的一種，正和我意。我自己一個人練習了起來，初步知道了“覺知”的概念，但由於對“如實觀照”沒有重視，依舊是被紛至沓來的雜念所困擾。一個偶然的機會，我認識了周老師，他以親身經歷跟我講了“四念住”對治強迫症的方法，指導我練習動中禪。看到有過來人“現身說法”，我頓時有了信心。自己一個人鑽研動中禪，由於神經症人的急躁心理，我個人感覺效果還是不理想，得失心太重，練習的時候如坐針氈。
後來09年的時候又跟周老師聯繫，周老師問起我的狀況，我像找到知音一樣，所有的困惑都傾述了出來。是啊，現實生活中，又有幾個人能夠了解我們的苦迫呢？即使是父母，他們也是持懷疑態度：那個強迫症有那麼厲害嗎？所以這些痛苦，終將由我們自己，也只能由我們自己去勇敢的承擔，去發現這些痛苦帶給我們的啟示。引用一修老師的一句話：獨自承擔，用心體察，自強不息是神經症者唯一可最終依靠的意志品質。
周老師開始指導我用“它就是如此”來進行訓練，在看到、聽到、想到的時候，說“它就是如此”。特別是有痛苦來臨的時候，對那些感覺說“我在痛苦，它就是如此”，看看自己能不能待在這中痛苦裡面。剛開始的時候，我有點懷疑，這也是神經質症人的特點。這個“它就是如此”太平凡內容太單薄了，僅僅這五個字就能搞定一切麼？雖然懷疑，但我還是決定一試。因為我相信周老師的為人，周老師經歷了那麼多的苦痛，卻還有那麼好的心態，是我學習的榜樣。
隨後的一段時間裡，我用它就是如此進行反复的練習，在平時看到、聽到、想到時，只要記起來就念一下：它就是如此。由於自己掌握不太得法，還有點急躁，所以造成了關於它就是如此的強迫思維。想達到一念“它就是如此”就能獲得解脫的境地。通常的情況是這樣的：一旦痛苦強迫來臨，就趕緊念，但是它們還不走，以前有用的，現在怎麼沒用了？怎麼辦？難受死了！這個時候周老師不厭其煩對我的督導給我很大的決定性的幫助。每次聯繫，他都會問我練習多長時間，遇到什麼問題，那個時候我常常向他倒苦水，周老師只是平靜地帶領我做“它就是如此”練習：我在憂慮治不好了，它就是如此。我的情況有反复，它就是如此。我難受死了，它就是如此。接納當下的狀態，讓其存在。我已經記不清有多少次反復了，其中有幾次還很大，每次周老師都會平靜地分析我的情況，有時只需一句話，就可以讓我知道癥結的所在：我的情況在反复，它就是如此。是的，此時此刻，它就是如此，還會有其他麼？我們只是忽視了這個事實，我們只是不願去發現這個事實而已，而用“它就是如此”進行細緻的觀察，接納，我們會發現一些以前不曾注意到的東西，一些以前沒有細細體味過的感覺。這些經驗會給我們帶來幫助，就像在黑暗裡，點燃了火把，照亮了前進的道路。
經過那麼長的時間的訓練，現在的我已經與以前相比完全不同了，在強迫來臨的時候不再慌張失措強力鎮壓，我知道該怎樣對待他，給他尊重，給他點空間，和他共處。就像周老師說的，要培養一個心理習慣需要一段時間的訓練。經歷過很多次的反复，能有現在的成果，真心感謝周老師的悉心指點，做心理諮詢師是件很不容易的事情。而生活中的痛苦和徬徨依然會來臨，這是我們必然要經歷的洗禮。這些經歷，會幫助我們的內在真正地成長起來。我們會用自己的光和熱照亮前進的道路！與大家共勉。
作者：雨印內觀工作室日期： 2012-7-26 11:08:06 標籤：
我曾經是一名“強迫症患者”，歷經多年的痛苦掙扎，在走投無路之際，很幸運遇到了周老師。在周老師的悉心指點下，我漸漸地摸到了門道，走出了強迫的泥潭沼澤。回首這些年來，心裡有頗多的感受，想與各位分享：
我從小就比較爭強好勝，家裡對我的期望很高，期盼我能夠“鯉魚跳龍門”。不負父母所望，從小學到初中，我的學習成績一直位列年級前茅，自己也有點洋洋得意起來。讀了高中之後，由於學習壓力很大，同時身體不太好，每天睡不好，白天上課無精打采，影響了學習成績。多疑和完美主義傾向使我時時陷入自責和絕望的境地。於是只好靠一些“勵志”的話來鼓勵自己，結果使強迫思維越來越嚴重和泛化。現在想想，就是周老師說的“對好的情況生起強烈的喜歡，對壞的情況生起強烈的討厭”所致。
從高中一直到大三這六年裡，每天幾乎都生活在一種急促的焦慮感之中，因為缺乏心理知識，也不知道自己究竟是怎麼了，只是覺得自己算是完了，對生活失去了信心和興趣。大三的時候因為身體不太好常常去看中醫，中醫師是位很敬業和慈祥的老先生，他看出我老是嘆氣，精神狀態很差，就建議我去看心理醫生，並對我進行了一些心理上的疏導，告訴我看心理醫生並不是說我是神經病，每個人的心理也會有感冒的時候，心情抑鬱去看心理醫生就像去看傷風感冒一樣，沒什麼大不了的，看好了就行了。我當時有點忐忑，但是我深信這位老先生的為人以及他給我的指導。於是我就答應了，令人感動的是，他還幫我預約了一位心理醫生。並告訴我，那位心理醫生是專業人士，有什麼說什麼就是了，這樣才能起到最好的效果。我深深地感謝這位慈祥的嚴醫生。
心理科的李醫生，從業十幾年，是位敬業的好醫生。她細緻地問了我情況，給我做了些心理的輔導，從她那兒我知道了，我可能有強迫症和抑鬱症，最後給我開了些藥，百憂解。我按照李醫生的叮囑服用了半年的藥，治療期滿後她告訴我已經康復了。在藥物的作用下，我每天心情輕鬆，開朗陽光，我也以為已經康復了，於是就停了藥。然而，服用藥物的結果是，我的思維模式其實沒有變化，這些問題只不過被掩蓋起來罷了。停藥後的半年間，情況每況愈下，因為我無法接受不開心的我，無法接受沒有100%投入學習工作的我，無法接受比不過別人的我。終於，抑鬱強迫復發了，一如既往的猛烈襲來。
在讀研的時候，我瘋狂地上網蒐集和強迫抑鬱相關的資料，看到了網上原來有那麼多和我同病相憐的朋友。還看到了論壇裡瀰漫著的稱其為“精神癌症”的恐怖氣氛。在某個網站，我看到了一種名為“森田療法”的有別於藥物治療的療法，於是下載了資料，就開始研究和實踐。“順其自然，為所當為”，我想只要是強迫症患者且接觸過森田療法，對這八個字應該都會倒背如流了吧。可是要具體怎麼順這個“自然”卻是個很難的事情，那時的我心裡面全是對強迫思維的警惕和對抗，一旦難受的感覺升起或者糾結的想法出現，馬上會投入到與它們的戰鬥中去，巴不得它們快點消失。越是這樣，糾結就越是嚴重，它每一次的出現都會讓我焦頭爛額。現在我明白了：我們需要訓練自己有一點寬容，讓這些痛苦先存在一會兒，看看自己是怎麼反應的。這個訓練不能讓我們馬上獲得輕鬆和解脫，但是它會給我們帶來一種全新的改變。因為之前，我們所做的所有努力全都是在憎恨和鬥爭，你可曾帶給自己哪怕是一點點的寬容呢？順痛苦“自然”發展，去嘗試一下，你就知道。
當時由於對森田療法不甚理解，轉而研究一修老師的“醒悟”療法，因為一修老師已不做諮詢，所以也是似懂非懂，雖然他說的話都說到我的心裡去了，但是具體操作上還是不會。我看到森田和醒悟都引用到了一些佛學的故事或者名詞，心生一計，看來佛家的思想應該是很牛的嘍，要不也試試，反正走投無路了。於是研究起佛學來，哪知佛學知識浩若煙海，不知從哪裡入手，念佛之類的，由於從小受到的教育影響，不太想去做。神經症患者總是想“多快好省”地解決問題，所以就從“直指人心”的禪學入手。買了書籍，下載了資料，跑了道場，可是對於當時頗為經功近利的我來說，收效甚微。我嚮往禪宗那種清風明月的灑脫，但是一遇到糾結時，我依舊不知道該怎麼做。
事情的轉機出現在08年的時候，我從網上看到了動中禪的介紹，宗教色彩不濃，同時又是內觀的一種，正和我意。我自己一個人練習了起來，初步知道了“覺知”的概念，但由於對“如實觀照”沒有重視，依舊是被紛至沓來的雜念所困擾。一個偶然的機會，我認識了周老師，他以親身經歷跟我講了“四念住”對治強迫症的方法，指導我練習動中禪。看到有過來人“現身說法”，我頓時有了信心。自己一個人鑽研動中禪，由於神經症人的急躁心理，我個人感覺效果還是不理想，得失心太重，練習的時候如坐針氈。
後來09年的時候又跟周老師聯繫，周老師問起我的狀況，我像找到知音一樣，所有的困惑都傾述了出來。是啊，現實生活中，又有幾個人能夠了解我們的苦迫呢？即使是父母，他們也是持懷疑態度：那個強迫症有那麼厲害嗎？所以這些痛苦，終將由我們自己，也只能由我們自己去勇敢的承擔，去發現這些痛苦帶給我們的啟示。引用一修老師的一句話：獨自承擔，用心體察，自強不息是神經症者唯一可最終依靠的意志品質。
周老師開始指導我用“它就是如此”來進行訓練，在看到、聽到、想到的時候，說“它就是如此”。特別是有痛苦來臨的時候，對那些感覺說“我在痛苦，它就是如此”，看看自己能不能待在這中痛苦裡面。剛開始的時候，我有點懷疑，這也是神經質症人的特點。這個“它就是如此”太平凡內容太單薄了，僅僅這五個字就能搞定一切麼？雖然懷疑，但我還是決定一試。因為我相信周老師的為人，周老師經歷了那麼多的苦痛，卻還有那麼好的心態，是我學習的榜樣。
隨後的一段時間裡，我用它就是如此進行反复的練習，在平時看到、聽到、想到時，只要記起來就念一下：它就是如此。由於自己掌握不太得法，還有點急躁，所以造成了關於它就是如此的強迫思維。想達到一念“它就是如此”就能獲得解脫的境地。通常的情況是這樣的：一旦痛苦強迫來臨，就趕緊念，但是它們還不走，以前有用的，現在怎麼沒用了？怎麼辦？難受死了！這個時候周老師不厭其煩對我的督導給我很大的決定性的幫助。每次聯繫，他都會問我練習多長時間，遇到什麼問題，那個時候我常常向他倒苦水，周老師只是平靜地帶領我做“它就是如此”練習：我在憂慮治不好了，它就是如此。我的情況有反复，它就是如此。我難受死了，它就是如此。接納當下的狀態，讓其存在。我已經記不清有多少次反復了，其中有幾次還很大，每次周老師都會平靜地分析我的情況，有時只需一句話，就可以讓我知道癥結的所在：我的情況在反复，它就是如此。是的，此時此刻，它就是如此，還會有其他麼？我們只是忽視了這個事實，我們只是不願去發現這個事實而已，而用“它就是如此”進行細緻的觀察，接納，我們會發現一些以前不曾注意到的東西，一些以前沒有細細體味過的感覺。這些經驗會給我們帶來幫助，就像在黑暗裡，點燃了火把，照亮了前進的道路。
經過那麼長的時間的訓練，現在的我已經與以前相比完全不同了，在強迫來臨的時候不再慌張失措強力鎮壓，我知道該怎樣對待他，給他尊重，給他點空間，和他共處。就像周老師說的，要培養一個心理習慣需要一段時間的訓練。經歷過很多次的反复，能有現在的成果，真心感謝周老師的悉心指點，做心理諮詢師是件很不容易的事情。而生活中的痛苦和徬徨依然會來臨，這是我們必然要經歷的洗禮。這些經歷，會幫助我們的內在真正地成長起來。我們會用自己的光和熱照亮前進的道路！與大家共勉。
Re: 強迫症的內觀認知療法~它就是如此~
譬如說，有人扯著我的衣襟，跟隨在後面，踩著我的腳印，亦步亦趨，但是心被欲望所迷亂，這樣的人離我很遠。又如雖具出家僧的形象，但他從未聽過教法；未見過教法之人，亦從未見過我。
譬如離開我何止幾千里，其心平正而安靜，且又遠離欲望，這樣的人，猶如在我身邊。何以故？因為他已接觸到教法；接觸到教法的人，就等於見到了我。
——巴利本《本事經》九二
譬如離開我何止幾千里，其心平正而安靜，且又遠離欲望，這樣的人，猶如在我身邊。何以故？因為他已接觸到教法；接觸到教法的人，就等於見到了我。
——巴利本《本事經》九二
Re: 強迫症的內觀認知療法~它就是如此~
告別這一週
讓我們寫下這一週遇見的三個好事
對每一件事、對自己說—謝謝
告別這一週
讓我們寫下這一週三件懊惱的事
對每一件事、對自己說—辛苦了，謝謝
我們自然發現
好事、壞事都是一樣的
在腦海中一樣的真實、一樣的虛幻
對這個發現，我們最多也只能說—謝謝
*
*
*
***
天氣濕冷，前往1/20靜思書軒講座的朋友，請照顧好自己，也別忘了給服務的朋友一個微笑。書軒將提早12:30開始報到，13:00開始依序引導入場。
《定》https://goo.gl/rhzrjV
《結構調整》書＋3 DVD https://goo.gl/9qm6rp
感恩創作活動 https://goo.gl/Z0OGXA
讓我們寫下這一週遇見的三個好事
對每一件事、對自己說—謝謝
告別這一週
讓我們寫下這一週三件懊惱的事
對每一件事、對自己說—辛苦了，謝謝
我們自然發現
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在腦海中一樣的真實、一樣的虛幻
對這個發現，我們最多也只能說—謝謝
*
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Re: 強迫症的內觀認知療法~它就是如此~
不要被第二支毒箭所傷
昨晚正在給家裡的花花草草重新安置一個小家，只聽得客廳的大門被「嘭嘭嘭」敲個不停，還沒開門，已然感覺到門外的憤怒。家裡師兄去開門，我仍然埋頭收拾地上遺留的土，只聽得外面憤怒、抱怨的嘈雜聲，具體聽不清，但情緒的感染卻是那麼迅速。原本歡欣雀躍的心情，剎那間消失殆盡。感覺到自己最後一點收拾的動作中也夾雜了一份莫名其妙的憤怒，覺察到的那一刻，突然升起了愧疚之心，我把這份莫名的憤怒傳染給了拖把、家具……於是乎，暫且不管外面，又蹲下來，小心翼翼地把一切收拾乾淨。
再次驗證了世俗的幸福都是虛幻的假相，那麼短暫，無明的生活是苦的。
待我收拾完，家裡師兄進屋了。能感覺到他也被感染的情緒，有點低落。瞭解到，原來是樓下住戶說衛生間漏水，漏到他家了。當然，還有很多指責、憤怒……
也再次驗證了我們是多麼容易心隨境轉，看似心在我們的體內，但是掌控權卻在外面。
我感覺到自己的情緒被控制，也有被憤怒反噬的感覺。我知道我需要立馬解決這個問題——於是乎，我問自己：第一支毒箭是什麼？是對方敲門，來說這件事情。第二支毒箭是什麼？我產生了憤怒。這件事情打破了你原本什麼樣的期待設定？我希望鄰里關係都和睦，至少彼此之間可以和平共處。這樣的設定符合世界的真相嗎？不符合，這違背了無常，而且我也沒遵循因緣因果的規律。對方因為漏水而生氣，倒也正常，但是我沒有接納。
佛法中「不要被第二支毒箭所傷」的法義，真的很管用。自己的情緒立馬消失了，身體也放鬆下來。報了自如維修，預定好了上門時間。
第二天上午維修人員如約趕來修理，因為「馬桶漏水+樓下反應漏水到下面」了，於是派了兩個工作人員：一個人修馬桶、一個人修防水層。馬桶不到半分鐘就弄好了，修防水層的工作人員去樓下查看情況，過了大約15分鐘左右才上來，回覆說：「樓下不漏水，只是馬桶滴水，有聲音而已。」下樓查看的工作人員情緒並不平穩，有些憤怒，可能在樓下發生了不愉快。
得知真相的我，突然想起來，從一月份開始，大約有兩三次在半夜聽到有人敲管子的很大的聲音。有一次自己在家，半夜突然被「嘭嘭嘭」的敲管子聲嚇醒，當時以為是樓下暖氣出了問題，可是聽著聲音又不是暖氣片傳遞過來的，所以一度疑惑。而今看，應該是樓下半夜敲水管子的聲音。憤怒感再次生起，感覺自己實在理解不了為什麼不漏水，偏偏說漏水？為什麼大半夜那麼大聲音敲水管子，幹嘛要這麼做？
意識到自己在指責他人，還伴有身體僵硬的反應，我知道我的情緒又來了。好像那個積壓的憤怒找到了出口的理由似的，我又被自己的第二支毒箭傷害了。
覺察處理：第一支毒箭是什麼？樓下半夜敲水管。第二支毒箭是什麼？半夜醒來是恐懼，現在是憤怒。你的期待設定是什麼？我希望人與人之間都能夠友好相處，平和地表達自己的情緒，有事兒說事兒。這與世界的真相符合嗎？不符合，凡夫心本來就是迷惑、痛苦的，對方的心被水滴聲干擾，所以心隨境轉而產生憤怒，做出不合理的行為，也是可以理解的。
想到這裡，自己突然笑了：漏水大半個月了，每天滴水，肯定浪費了不少水資源，自己沒找人修理，還要多虧了樓下的提醒；而且對方也沒有每天都憤怒地敲管子，也沒有天天上來敲門，半個月敲了3次，其餘的時間都很安靜，還是挺慈悲的；幸好是現在敲門，如果等過年的時候再敲門，到時候自如公司也放假了，沒有人過來修理，不僅浪費了更多的水，還干擾了過年的心情。現在找人修好了，也就沒有了這個困擾。
越來越覺得佛法在生活中是那麼好用，整個自我覺察的過程：從生起情緒——覺察——情緒消失——獲得自在，也不過就花了五分鐘左右的時間。原來，獲得自由可以這樣簡單。
越來越體會得沒有佛法指導的人生是苦的。有時會疑惑自己以前是怎麼過的？也越來越堅定自己的修學信念，同時希望能夠通過佛法智慧幫助他人，自利利他。
文/道豐
經典原文：不受第二箭《雜阿含經470》
http://agama.buddhason.org/SA/SA0470.htm
昨晚正在給家裡的花花草草重新安置一個小家，只聽得客廳的大門被「嘭嘭嘭」敲個不停，還沒開門，已然感覺到門外的憤怒。家裡師兄去開門，我仍然埋頭收拾地上遺留的土，只聽得外面憤怒、抱怨的嘈雜聲，具體聽不清，但情緒的感染卻是那麼迅速。原本歡欣雀躍的心情，剎那間消失殆盡。感覺到自己最後一點收拾的動作中也夾雜了一份莫名其妙的憤怒，覺察到的那一刻，突然升起了愧疚之心，我把這份莫名的憤怒傳染給了拖把、家具……於是乎，暫且不管外面，又蹲下來，小心翼翼地把一切收拾乾淨。
再次驗證了世俗的幸福都是虛幻的假相，那麼短暫，無明的生活是苦的。
待我收拾完，家裡師兄進屋了。能感覺到他也被感染的情緒，有點低落。瞭解到，原來是樓下住戶說衛生間漏水，漏到他家了。當然，還有很多指責、憤怒……
也再次驗證了我們是多麼容易心隨境轉，看似心在我們的體內，但是掌控權卻在外面。
我感覺到自己的情緒被控制，也有被憤怒反噬的感覺。我知道我需要立馬解決這個問題——於是乎，我問自己：第一支毒箭是什麼？是對方敲門，來說這件事情。第二支毒箭是什麼？我產生了憤怒。這件事情打破了你原本什麼樣的期待設定？我希望鄰里關係都和睦，至少彼此之間可以和平共處。這樣的設定符合世界的真相嗎？不符合，這違背了無常，而且我也沒遵循因緣因果的規律。對方因為漏水而生氣，倒也正常，但是我沒有接納。
佛法中「不要被第二支毒箭所傷」的法義，真的很管用。自己的情緒立馬消失了，身體也放鬆下來。報了自如維修，預定好了上門時間。
第二天上午維修人員如約趕來修理，因為「馬桶漏水+樓下反應漏水到下面」了，於是派了兩個工作人員：一個人修馬桶、一個人修防水層。馬桶不到半分鐘就弄好了，修防水層的工作人員去樓下查看情況，過了大約15分鐘左右才上來，回覆說：「樓下不漏水，只是馬桶滴水，有聲音而已。」下樓查看的工作人員情緒並不平穩，有些憤怒，可能在樓下發生了不愉快。
得知真相的我，突然想起來，從一月份開始，大約有兩三次在半夜聽到有人敲管子的很大的聲音。有一次自己在家，半夜突然被「嘭嘭嘭」的敲管子聲嚇醒，當時以為是樓下暖氣出了問題，可是聽著聲音又不是暖氣片傳遞過來的，所以一度疑惑。而今看，應該是樓下半夜敲水管子的聲音。憤怒感再次生起，感覺自己實在理解不了為什麼不漏水，偏偏說漏水？為什麼大半夜那麼大聲音敲水管子，幹嘛要這麼做？
意識到自己在指責他人，還伴有身體僵硬的反應，我知道我的情緒又來了。好像那個積壓的憤怒找到了出口的理由似的，我又被自己的第二支毒箭傷害了。
覺察處理：第一支毒箭是什麼？樓下半夜敲水管。第二支毒箭是什麼？半夜醒來是恐懼，現在是憤怒。你的期待設定是什麼？我希望人與人之間都能夠友好相處，平和地表達自己的情緒，有事兒說事兒。這與世界的真相符合嗎？不符合，凡夫心本來就是迷惑、痛苦的，對方的心被水滴聲干擾，所以心隨境轉而產生憤怒，做出不合理的行為，也是可以理解的。
想到這裡，自己突然笑了：漏水大半個月了，每天滴水，肯定浪費了不少水資源，自己沒找人修理，還要多虧了樓下的提醒；而且對方也沒有每天都憤怒地敲管子，也沒有天天上來敲門，半個月敲了3次，其餘的時間都很安靜，還是挺慈悲的；幸好是現在敲門，如果等過年的時候再敲門，到時候自如公司也放假了，沒有人過來修理，不僅浪費了更多的水，還干擾了過年的心情。現在找人修好了，也就沒有了這個困擾。
越來越覺得佛法在生活中是那麼好用，整個自我覺察的過程：從生起情緒——覺察——情緒消失——獲得自在，也不過就花了五分鐘左右的時間。原來，獲得自由可以這樣簡單。
越來越體會得沒有佛法指導的人生是苦的。有時會疑惑自己以前是怎麼過的？也越來越堅定自己的修學信念，同時希望能夠通過佛法智慧幫助他人，自利利他。
文/道豐
經典原文：不受第二箭《雜阿含經470》
http://agama.buddhason.org/SA/SA0470.htm
Re: 強迫症的內觀認知療法~它就是如此~
我們要持續在日常生活訓練！貪心升起了，知道；嗔恨起來了，知道。別阻止它們！心生起氣來，知道；心散亂、煩躁不安、高興、傷心、苦、樂、好、壞，也要知道，要持續覺知下去。
有人說觀心太難，其實觀心簡單得要命！
誰知道何謂生氣？此處有人不懂何謂生氣嗎？在座有誰從未生過氣嗎？有沒有誰從未起過貪心？我們都知道貪欲是怎麼回事，生氣是怎樣的。知道心不在焉（心跑掉）嗎？心不在焉也認識對嗎？心會散亂嗎？會鬱悶嗎？會萎靡不振嗎？會妒忌嗎？會害怕嗎？會擔心與憂慮嗎？我們總是處在那些狀態，也完全認識它們。我們的職責就是去知道當下有什麼感覺在呈現。
～隆波帕默尊者（Luang Por Pamojjo）
有人說觀心太難，其實觀心簡單得要命！
誰知道何謂生氣？此處有人不懂何謂生氣嗎？在座有誰從未生過氣嗎？有沒有誰從未起過貪心？我們都知道貪欲是怎麼回事，生氣是怎樣的。知道心不在焉（心跑掉）嗎？心不在焉也認識對嗎？心會散亂嗎？會鬱悶嗎？會萎靡不振嗎？會妒忌嗎？會害怕嗎？會擔心與憂慮嗎？我們總是處在那些狀態，也完全認識它們。我們的職責就是去知道當下有什麼感覺在呈現。
～隆波帕默尊者（Luang Por Pamojjo）
Re: 強迫症的內觀認知療法~它就是如此~
世間的快樂是沒有自由可言的，它們總是需要依賴於他人、依賴於它物；然而佛法的快樂卻是非常神奇的。
有了覺性，就有快樂；有了禪定，就有快樂；有了智慧，也會有快樂。進而當我們放下對於身和心的執著而解脫自在了，那種快樂更為美妙。所以，快樂具有不同的層次，層層遞進、一個階段又一個階段。
～隆波帕默尊者（Luang Por Pamojjo）
有了覺性，就有快樂；有了禪定，就有快樂；有了智慧，也會有快樂。進而當我們放下對於身和心的執著而解脫自在了，那種快樂更為美妙。所以，快樂具有不同的層次，層層遞進、一個階段又一個階段。
～隆波帕默尊者（Luang Por Pamojjo）
Re: 強迫症的內觀認知療法~它就是如此~
<涅槃瑜伽身心靈智慧分享>
～『 失望、尷尬等等感覺不舒服的東西，基本上都是一種自我死亡，自我失去了立足之地，大死之後就是重生 』
一般而言，人只要是心不舒暢，
不管是什麼樣的不舒暢，我們都當作壞事看待，
可是對修道人或精神戰士或渴望認清真相的人而言，
失望、尷尬、惱怒、不快、憤怒、忌妒、恐懼等等情緒
卻不是什麼壞消息，它們反而能讓我們清楚自己碰到什麼事會退縮。
每當我們寧願讓自己退縮或崩潰時，
這些情緒卻教我們向內觀照，這些情緒很像信差，
非常清楚地告訴我們卡在什麼地方。
當下這一刻就是良師；幸運的是，
這位良師隨時都在我們身邊。
有些人或事會揭開我們以往還未解決的問題，
碰到這樣的人或事，我們都可以當作喜訊來看待，
我們不必刻意獵取什麼東西，
也不必刻意製造某種情境來試探自己的局限，
生活中總是會出現這些懸而未解的問題，
規律如同時鐘一般，每一天，
我們都有許多機會讓自己開放或封閉，
如果我們覺得自己已經無法處理任何狀況，
那其實就是探索自己的大好機會。
通常如果情況失控了；我們就覺得自己簡直糟透了，
我們不論如何就是沒辦法掌控大局，讓自己全身而退。
我們不論怎麼努力都沒用。
基本上，生命已經使我們動彈不得。
這很像你去照鏡子，卻看到鏡子裡面是一隻猩猩。
鏡子在那裡照著你，你看到的東西實在很糟糕。
你把鏡子轉來轉去，想讓自己好看一點。
但是不論怎麼轉，你看起來還是像隻猩猩。
生命令你動彈不得，你要不就接受眼前的狀況，
要不就推開，沒有什麼選擇的餘地。
大部分人都不會把這些狀況當作功課來學習，
我們「不自覺地」怨恨這些情況，我們像瘋了一般地逃掉，
我們用盡各種方法躲避，我們碰上了危機，
再也無法忍受了——藥癮、酒癮於焉而生。
我們想緩和眼前的狀況，在裡面塞一點柔軟的東西；
不管什麼東西，只要能減輕痛苦，我們就上癮，
事實上，這個世界的物質崇拜就是源自於這種心境。
我們已經發明太多的方法來娛樂自己，
我們總想讓自己遠離當下這一刻，
把它尖銳的邊緣磨圓，免得承受那痛苦的衝擊。
失望、尷尬等等感覺不舒服的東西，基本上都是一種死亡。
自我失去了立足之地，無法再掌控，也無法主導任何事。
面臨自己的局限並不是什麼懲罰，
事實上那是一種健康的徵兆，
因為那表示我們的自我瀕臨死亡的境地時，
至少還能感覺恐懼和戰慄。
更進一步的健康徵兆則是，
我們非但沒有被恐懼和戰慄毀滅，
反而認為那是一個信息，它告訴我們不要再掌控了，
應該要開始正視那脅迫著我們的東西。
失望、焦慮這些東西都是信差，
它們會告訴我們即將進入未知的領域。
精神之旅就是要超越期望和恐懼，跨進未知的領域，
繼續往前走，精神修為最重要的也許就是繼續往前走了。
通常我們逼近自己的極限時，都會嚇得呆立在那裡。
我們身體呆了，心也呆了。
我們要如何對治自己的心呢？
與其耽溺或排斥我們的經驗，
不如讓情緒的能量、自己的感受直透心底。
禪坐靜心是一項邀約，邀請我們到達自己的極限時，
不要被期待和恐懼衝昏了頭，透過禪坐靜心，
我們可以清楚地看到自己的意念和情緒，
我們會看到自己如何逃避，如何閃躲，如何讓自己忙碌，
免得自己的心被看穿了，ㄧㄧ看穿後，
我們就可以看到自己心的本質。
失望、尷尬等等感覺不舒服的東西，
基本上都是一種自我死亡，
自我失去了立足之地，大死之後就是重生，
這說起來簡單，做起來十分不易，
它可以說是最可貴的禪修精神
絕對的慈悲之道——培養勇氣之道。
選自：《當生命陷落時》
～『 失望、尷尬等等感覺不舒服的東西，基本上都是一種自我死亡，自我失去了立足之地，大死之後就是重生 』
一般而言，人只要是心不舒暢，
不管是什麼樣的不舒暢，我們都當作壞事看待，
可是對修道人或精神戰士或渴望認清真相的人而言，
失望、尷尬、惱怒、不快、憤怒、忌妒、恐懼等等情緒
卻不是什麼壞消息，它們反而能讓我們清楚自己碰到什麼事會退縮。
每當我們寧願讓自己退縮或崩潰時，
這些情緒卻教我們向內觀照，這些情緒很像信差，
非常清楚地告訴我們卡在什麼地方。
當下這一刻就是良師；幸運的是，
這位良師隨時都在我們身邊。
有些人或事會揭開我們以往還未解決的問題，
碰到這樣的人或事，我們都可以當作喜訊來看待，
我們不必刻意獵取什麼東西，
也不必刻意製造某種情境來試探自己的局限，
生活中總是會出現這些懸而未解的問題，
規律如同時鐘一般，每一天，
我們都有許多機會讓自己開放或封閉，
如果我們覺得自己已經無法處理任何狀況，
那其實就是探索自己的大好機會。
通常如果情況失控了；我們就覺得自己簡直糟透了，
我們不論如何就是沒辦法掌控大局，讓自己全身而退。
我們不論怎麼努力都沒用。
基本上，生命已經使我們動彈不得。
這很像你去照鏡子，卻看到鏡子裡面是一隻猩猩。
鏡子在那裡照著你，你看到的東西實在很糟糕。
你把鏡子轉來轉去，想讓自己好看一點。
但是不論怎麼轉，你看起來還是像隻猩猩。
生命令你動彈不得，你要不就接受眼前的狀況，
要不就推開，沒有什麼選擇的餘地。
大部分人都不會把這些狀況當作功課來學習，
我們「不自覺地」怨恨這些情況，我們像瘋了一般地逃掉，
我們用盡各種方法躲避，我們碰上了危機，
再也無法忍受了——藥癮、酒癮於焉而生。
我們想緩和眼前的狀況，在裡面塞一點柔軟的東西；
不管什麼東西，只要能減輕痛苦，我們就上癮，
事實上，這個世界的物質崇拜就是源自於這種心境。
我們已經發明太多的方法來娛樂自己，
我們總想讓自己遠離當下這一刻，
把它尖銳的邊緣磨圓，免得承受那痛苦的衝擊。
失望、尷尬等等感覺不舒服的東西，基本上都是一種死亡。
自我失去了立足之地，無法再掌控，也無法主導任何事。
面臨自己的局限並不是什麼懲罰，
事實上那是一種健康的徵兆，
因為那表示我們的自我瀕臨死亡的境地時，
至少還能感覺恐懼和戰慄。
更進一步的健康徵兆則是，
我們非但沒有被恐懼和戰慄毀滅，
反而認為那是一個信息，它告訴我們不要再掌控了，
應該要開始正視那脅迫著我們的東西。
失望、焦慮這些東西都是信差，
它們會告訴我們即將進入未知的領域。
精神之旅就是要超越期望和恐懼，跨進未知的領域，
繼續往前走，精神修為最重要的也許就是繼續往前走了。
通常我們逼近自己的極限時，都會嚇得呆立在那裡。
我們身體呆了，心也呆了。
我們要如何對治自己的心呢？
與其耽溺或排斥我們的經驗，
不如讓情緒的能量、自己的感受直透心底。
禪坐靜心是一項邀約，邀請我們到達自己的極限時，
不要被期待和恐懼衝昏了頭，透過禪坐靜心，
我們可以清楚地看到自己的意念和情緒，
我們會看到自己如何逃避，如何閃躲，如何讓自己忙碌，
免得自己的心被看穿了，ㄧㄧ看穿後，
我們就可以看到自己心的本質。
失望、尷尬等等感覺不舒服的東西，
基本上都是一種自我死亡，
自我失去了立足之地，大死之後就是重生，
這說起來簡單，做起來十分不易，
它可以說是最可貴的禪修精神
絕對的慈悲之道——培養勇氣之道。
選自：《當生命陷落時》
Re: 強迫症的內觀認知療法~它就是如此~
禪修者：請問我們離開禪修中心之後要怎麼修行？
禪師：你們要怎麼在“外面”的世界過活？你真的要走上修行之道，心就會想辦法。惟有真正體悟到修行的珍貴，心才會願意在日常生活中修行不輟。除非打從內心深處真誠要在世間修行，否則不管你知道多少法門，都不會用來在“外面”修行。心真正體悟到修行的利益，就會安排時間想辦法把閉靜禪修時學習到的應用在日常生活中。
真正重視心的素質的人，無論任何時刻都會一直觀察心的素質，學習怎麼讓心保持在最好的素質中。假設你能清楚有覺知的心和沒有覺知的心兩者素質的巨大差異，你自然想越來越覺知。這正是為什麼我經常問禪修者是否覺知心的素質，是否能清楚看到心有覺知和沒有覺知的不同。
～德加尼亞禪師（Sayadaw U Tejaniya )
禪師：你們要怎麼在“外面”的世界過活？你真的要走上修行之道，心就會想辦法。惟有真正體悟到修行的珍貴，心才會願意在日常生活中修行不輟。除非打從內心深處真誠要在世間修行，否則不管你知道多少法門，都不會用來在“外面”修行。心真正體悟到修行的利益，就會安排時間想辦法把閉靜禪修時學習到的應用在日常生活中。
真正重視心的素質的人，無論任何時刻都會一直觀察心的素質，學習怎麼讓心保持在最好的素質中。假設你能清楚有覺知的心和沒有覺知的心兩者素質的巨大差異，你自然想越來越覺知。這正是為什麼我經常問禪修者是否覺知心的素質，是否能清楚看到心有覺知和沒有覺知的不同。
～德加尼亞禪師（Sayadaw U Tejaniya )
Re: 強迫症的內觀認知療法~它就是如此~
修行並不難！
難的是那些不修行的人；讀了太多書，從現在開始，讀自己的心！讀自己的心，把自己變成讀者，而不是變成作家。不要把心裝扮成這樣、演繹成那樣，需要的只是讀！
心樂，知道；心苦，知道；心好，知道；心壞，知道；這樣一直讀下去。讓自己是一個單純的讀者，而不是作者。不改編、不評論、不當導演。心是怎樣的，就知道 怎樣。如此持之以恆的訓練下去，不難的！
最後我們會知道，佛陀所示之法是簡單的，適合於每一個普通人。每個人都可以透過自己而體證到！
～隆波帕默尊者（Luang Por Pamojjo）
《在日常生活之中開發覺性》
難的是那些不修行的人；讀了太多書，從現在開始，讀自己的心！讀自己的心，把自己變成讀者，而不是變成作家。不要把心裝扮成這樣、演繹成那樣，需要的只是讀！
心樂，知道；心苦，知道；心好，知道；心壞，知道；這樣一直讀下去。讓自己是一個單純的讀者，而不是作者。不改編、不評論、不當導演。心是怎樣的，就知道 怎樣。如此持之以恆的訓練下去，不難的！
最後我們會知道，佛陀所示之法是簡單的，適合於每一個普通人。每個人都可以透過自己而體證到！
～隆波帕默尊者（Luang Por Pamojjo）
《在日常生活之中開發覺性》
Re: 強迫症的內觀認知療法~它就是如此~
跟自己的情緒和解、練習快樂3步驟！
http://books.cw.com.tw/blog/article/525
http://books.cw.com.tw/blog/article/525
Re: 強迫症的內觀認知療法~它就是如此~
以「四念處」對治四顛倒：廣超法師開示四個安頓心念的處所（註：四念處即是佛佗傳授的內觀）
https://www.buddhistdoor.org/tc/news/%E ... 5%E6%89%80
https://www.buddhistdoor.org/tc/news/%E ... 5%E6%89%80
Re: 強迫症的內觀認知療法~它就是如此~
每次喜歡不喜歡生起，心不只覺知它，還自問為什麼喜歡不喜歡會生起。心將會覺悟到對像本身沒有好壞，是我們的分別，我們的看法決定它是好是壞。每次心一判斷某個對像、經驗或人不好，它就以負面方式反應；一旦它判斷是好，就以正面方式反應。
當你有能力看到這些判斷時，你需要進一步調查：這個判斷是根據智慧抑或根據無明而下？要是根據無明，心會以貪嗔反應；要是根據智慧，心會把事物看作它們本來的樣子，不會起反應，不起喜惡。
～德加尼亞禪師（Sayadaw U Tejaniya )
當你有能力看到這些判斷時，你需要進一步調查：這個判斷是根據智慧抑或根據無明而下？要是根據無明，心會以貪嗔反應；要是根據智慧，心會把事物看作它們本來的樣子，不會起反應，不起喜惡。
～德加尼亞禪師（Sayadaw U Tejaniya )
Re: 強迫症的內觀認知療法~它就是如此~
轉變注意力的焦點，才是我們唯一可以有的自由的選擇。因為再微小的存在都是業力。不光所見的是業力，看的人、看，都是因－果的組合。所以，怎麼「動」都還在因－果的範圍。
唯一的自由、唯一的選擇是──我不再去肯定，我不再去抵抗，我不再去反彈。
業力扭轉的動力之巨大，我們怎麼也擋不住。我們如果認為在業力層面的展開就是一切，也就會跟它一起轉。不再透過反彈與業力連結。即使業力的運轉是要「我」死亡，也就如此。抱著這樣的勇氣，一個人才會醒過來。只要投入人間、投入人類的存在、承認業力是真實，也就被它帶走了。
再換一個方式來表達，唯一的自由是，業力在展開，而我們落回另一個意識的軌道（我們最多稱它為一體）。業力還是展開，但跟我們不相關。即使業力在展開，一切也都是完美。
這是人類處境的唯一出路。
說到底，我們這一生唯一的責任，也只是──透過不反彈，徹底醒覺。假如，一個瞬間、下一個瞬間、再下一個瞬間，都可以隨時把注意力移到生命不動的銀幕、不動的背景，我們也就成為一個自由的人。其實，這些話最多也還是一種比喻，一種表達，我們最終還是要問：
是誰來註定？
被註定的人，又是誰？
我嗎？
我，又是誰？
《集體的失憶》 http://bit.ly/2BCaIn8
唯一的自由、唯一的選擇是──我不再去肯定，我不再去抵抗，我不再去反彈。
業力扭轉的動力之巨大，我們怎麼也擋不住。我們如果認為在業力層面的展開就是一切，也就會跟它一起轉。不再透過反彈與業力連結。即使業力的運轉是要「我」死亡，也就如此。抱著這樣的勇氣，一個人才會醒過來。只要投入人間、投入人類的存在、承認業力是真實，也就被它帶走了。
再換一個方式來表達，唯一的自由是，業力在展開，而我們落回另一個意識的軌道（我們最多稱它為一體）。業力還是展開，但跟我們不相關。即使業力在展開，一切也都是完美。
這是人類處境的唯一出路。
說到底，我們這一生唯一的責任，也只是──透過不反彈，徹底醒覺。假如，一個瞬間、下一個瞬間、再下一個瞬間，都可以隨時把注意力移到生命不動的銀幕、不動的背景，我們也就成為一個自由的人。其實，這些話最多也還是一種比喻，一種表達，我們最終還是要問：
是誰來註定？
被註定的人，又是誰？
我嗎？
我，又是誰？
《集體的失憶》 http://bit.ly/2BCaIn8
誰在線上
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