先前提到的身體掃描練習，它可以讓人達到深層放鬆。這次我們談談進階版的身體掃描，方法很簡單，亦即在身體掃描的基礎加上光明想的練習。具體作法，第一階段先讓覺察的注意力所到的每一個身體部位放鬆，然後第二階段配合光明想進行練習，可以試著想像或是觀想，這個身體從頭頂部或特定部位有「光明」出現，讓身體的每一個所注意到的部位，皆融入光芒之中並放鬆，就這麼簡單。
對於印度宗教，特別是佛教而言，光明想很有意思。佛教談到生命的輪迴與煩惱，會透過十二緣起解釋，十二緣起開頭就提到「無明」，「明」是指智慧或邁向解脫的知識，但望文生義彷彿就是光明。佛陀認為生命的輪迴與煩惱，有兩個主要原因帶動拉扯牽連，這兩個原因若沒有去掉，煩惱將不斷地隨著身心慣性重複生起。哪兩個主要原因呢？一個是無明，一個是貪愛。無明是指智慧的匱乏，不清楚、不了解煩惱解脫的知識、不明白生命的方向在哪裡。貪愛則是欲求，屬於心理的強大依賴感與執著。
身心壓力暫時解脫，不受慾望干擾時，智慧之光也會明亮起來。當人處於心開喜悅寧靜時，整個氣色會明亮。不用找人看相，自己看著鏡子就很清楚。這其實也是一個身心變化的展現。為什麼人的氣色可以亮起來呢？原因之一是注意力放在適當的地方。
注意力決定我們對世間的看法。注意力在哪裡，世間就在那裏。我們都用注意力來取這個世間的相。每一個人每一天從起床到就寢都在看相，看什麼相呢？你看著鏡子裡面的自己，認為這個人是我自己，這叫做「我相」。認為自己病懨懨的，這叫做「病相」。看到俊美的帥哥或漂亮的美女路過，自己眼睛無法暫時捨離，內心意念還頻頻想送秋波，這抓的是「男女相」。看到開著藍寶堅尼敞篷車的人，忍不住回頭再看，為對方的豪氣財力嘖嘖稱奇，這是抓著「有錢相」。看到穿著破破爛爛的乞丐在路邊乞討，於是帶著憐憫施捨幾個硬幣，這是存著「苦難相」。
我們不斷地用注意力抓取外在世間的「相」，依著慣性思維而產生種種的「想」，內在世間就形成了。注意力放在哪裡，世間就在那裏。注意力決定我們的生活品質。注意力假如是放在正確地方，生活品質會很好，如果注意力放在不正確的地方，生活品質會很差。
佛陀提到的四種進入解脫法流的步驟：親近善士、聽聞正法、如理作意、法次法向。其中的第三階段的「如理作意」，講的也是這個道理。「作意」就是注意，將注意力放在適當的地方、放在能讓自己喜悅、寧靜處，生命品質自然提升。
正念療育學的基礎練習中，經常邀請同學們留心於「相」跟「想」的觀察。譬如裝滿的水瓶掉在地上，水溢流出來後尚有半瓶水在瓶內，你會怎麼看怎麼想呢？有人說「真是太悲慘」只剩一半，有人說「真是太幸運」還有一半。看到的現象一樣，內心解釋角度卻不同。
或許下面例子更能凸顯解釋的角度，當報紙標題寫著「夜間酒店舞小姐白天在大學修讀經濟學課程」，你有何主觀想法呢？若是標題換成「大學修讀經濟學課程的女學生在酒店兼差當舞小姐」，又會有何種想法在心中醞釀呢？
《莊子齊物論》提到狙公餵猴子的故事：「狙公賦芧曰『朝三而暮四。』眾狙皆怒。曰：『然則朝四而暮三。』眾狙皆悅。名實未虧而喜怒為用，亦因是也。是以聖人和之以是非而休乎天鈞，是之謂兩行」。
這段話的意思是：有個養猴人狙公餵猴群吃小栗子說：「早上吃三升而晚上吃四升。」眾猴聽了都很生氣。狙公又說：「那麼早上吃四升晚上吃三升。」眾猴聽了都非常高興。名實都無虧損而猴子喜怒卻不同，這是猴子主觀自以為是的作用。如果人能不執著於是非而順應著萬物自然調合均衡之道理，這就是莊子所謂的「兩行」，亦即兩端都可觀照到的「中道」。
每個人的注意力都會取「相」，隨後產生種種的「想」。自己若要改造命運，讓生命品質變好，可以保持正念從自己的身心狀態覺察開始，轉化注意力的負面取相，進而靈活調整為正面的取相，這些都可以透過想像力練習。
佛陀常用的練習方法就是光明想。光明想的利益很多，也有其經典依據。覺音比丘在《清淨道論》提到四十種禪修對象或方法，其中有十種屬於顏色的觀想。顏色的禪修觀想當中，光明想是其中之一，稱為「光大」或「光遍處」。《瑜珈師地論》也將光明想運用於睡眠的練習。
換句話說，佛教各宗阿毘達摩的論師傳統也好，或森林的禪師傳統也好，在兩者的正念技巧當中，練習光明想是基礎的功課，也是很好玩的遊戲，這些遊戲帶來許多快樂，提升生命品質。當代人間佛教的大師（例如印順導師、星雲大師等）也很推崇這個練習。
練習身體掃描的同時，可以同步練習光明想，慢慢活化自己的想像力，慢慢的讓光明與自己生活結合在一起，從醒到入睡，光明會一直延伸到我們睡眠裡。
光明想有許多利益，第一個它能驅走昏沉。如果禪修過程中，有昏沉現象，可運用光明想驅走昏沉，不被昏沉干擾。另外，睡眠前、中、後也能練習光明想，睡眠品質會非常好，不會作夢，即使作夢也不會是惡夢，夢中一切都很清晰。如果每天能透過光明想在呼吸安住中輕鬆入眠，會發現睡眠品質變好，即使短短幾小時的睡眠也就夠了，這是光明想的好處。
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